第六章 救濟之輪
研究身心現像是為了減輕痛苦
研究佛陀傳授的“法律”的目的是找到擺脫苦難的方法。無論我們研究身體或心理現象――心臟還是心臟①只有實現緩解疼痛的最終目標,才被認為是成功的正確方法。痛苦,它存在的原因。
請清楚地了解,當心臟靜止時,它處於清潔狀態。一旦心臟活躍起來,它就會變成［行］②。當心臟被某種東西吸引時,它就變成了“行走”。當厭惡情緒誕生時,它也變成了“行走”。跑來跑去的願望也來自“走路”。如果我們的意識不能及時跟上這些心理變化,我們的內心就會追逐它們,並因此而成為“步行者”。在心臟活躍的那一刻,它變成了世俗的含義。
因此,佛陀教會我們思考這些變化。每當心臟活躍時,它就會變得無常,痛苦和無精打采。這是所有實踐的三個一般特徵。佛陀教我們觀察和思考這些活動。
這就是關係③教導是相同的:“未知”是“走路”的原因,“走路”是“知識”的原因,“知識”是“成名”的原因,就像我們在經典中學到的一樣。佛陀區分每個鏈接以促進學習。這是對真理的正確敘述,但是當這個過程在現實生活中真正發生時,學者們就無法跟上它們。就像我們從樹的頂部掉到地上一樣,我們不知道在此過程中有多少分支被破壞。
同樣,當心臟突然被Fawan攻擊時,如果您喜歡它,它將立即成為一種好心情。如果您沒有意識到過程中的原因變化,則認為這很好。實際過程與理論框架一致,但同時它超越了理論的界限。
所有的痛苦,痛苦,憂慮和煩惱都來自哪裡？ 沒有什麼可以聲稱:“這是無知的,這是好的,這是知識。” 儘管佛陀已經詳細解釋了每個制動器的順序,但這一過程不會使學者有機會讀出它正在發生的名稱。對我來說,這更像是從樹上掉下來。當我們跌倒時,沒有機會測量掉落了多少英尺和英寸。我們只有路,我們已經倒在地上,這很痛苦！
內心也是如此。當它落入某物時,我們所意識到的就是痛苦。這些痛苦,痛苦,憂慮和煩惱從何而來？它不是來自書中的理論。我們痛苦的細節沒有記錄在任何書中,也不會完全符合該理論,但是兩者是沿著相同的路線進行的。
單獨學習不能與現實同步,因此佛教教會我們為自己培養清晰的意識。無論出生什麼,它都是在這種意識中誕生的。當意識是意識時,它是真實的意識,內心和內心都不被視為我們的。最後,這些現象將被放棄,我們不應該持久或傲慢地賦予它們任何意義。
內心只是“法律”,而是“法律”
佛陀沒有教給我們持久的心靈的概念。他唯一的動機是讓我們將它們視為無常,痛苦和無情,然後放下並拋棄它們。當他們出生時,請保持思想並知道。心臟受條件約束,並經過訓練和約束,處於偏離清潔意識的狀態。當它旋轉時,它創造了一種進一步影響心臟的方法,然後它像雪球一樣變得越來越大。這個過程產生了善與惡。世界上其他一切。
佛陀教會我們完全放手。但是一開始,您必須首先熟悉該理論,以便可以在以後的階段完全放手。這是一個自然的過程,心臟和心臟也是如此。
例如,以正確的方式,當智慧正確看待事物時,這個真理將帶來正義,守時,商業等,所有這些都包括從那種純意識中誕生的心。這種感覺就像燈籠一樣,在漆黑的夜晚將光線投射到前方的道路上。如果意識是正確的並且符合真理,它將在照明緩解的每一步中傳播。
無論我們經歷什麼,它都是源於意識。如果心臟不存在,意識將不存在。所有這些都是心臟的現象。正如佛陀所說,心臟只是心臟,而不是“眾生”,“人”,“自己”或“自己”,它既不是“我們”也不是“他們”。
“法律”只是“法律”。這個自然過程不是一個自我,不屬於我們或其他任何人,沒什麼。任何經歷過的人都將進入色彩,接受度,思想,血統,知識等五個領域。佛陀說,放開這一切。
冷靜不是救濟的終結
禪宗就像木棍一樣,“視圖”是木棍的一端,“停止”是另一端。如果您撿起它,則只需要撿起一端,否則兩端都會撿起它？當有人拿起一根棍子時,兩端將同時撿起它。那麼“視圖”是哪一端,“停止”是哪一端？一端和另一端從哪裡開始？他們都是心。當心臟平靜下來時,平靜從“停止”開始,我們集中並統一處於固定狀態。
但是,如果平靜和沈默消失,痛苦將取代它。為什麼是這樣？由於維修所提供的平靜仍然建立在毅力之上,到那時它將成為痛苦的原因,因此平靜並不是緩解的終點。
佛陀從自己的經驗中學到,這種平靜並不完全。” 有”④該過程中的原因尚未消除,輪迴的原因仍然存在。他的做法還不令人滿意,為什麼？因為仍然有苦難。因此,在［至］的基礎上,他開始思考,觀察和分析真理的本質,直到對確定性的依戀甚至依戀消失。
“停止”仍然只是世界法律和世俗性含義的一部分。在這種平靜中的毅力是對世俗意義的遵守。只要有持久性,它就會落入［ ］並再生。對“停止”的偏好和平仍會帶來進一步的“是”和再生。一旦不安和興奮安定下來,人們將堅持結果的平靜。
我們一直在天堂和地獄之間來回走動
因此,佛陀必須檢查“是”和再生的原因。只有當他沒有徹底加深問題並了解真相時,他才繼續以鎮定的心進行更深入的探索,並研究為什麼一切,無論是否平靜,都會變成“是”。他繼續穩定地觀察,直到他解決了所有事物的存在,例如鐵。
當鐵球燃燒成火焰時,您可以觸摸它而不會被燃燒嗎？天氣冷嗎？嘗試觸摸其頂部,側面或底部,您能找到冷的東西嗎？不可能,這種燃燒的鐵很流利。
即使我們同意這種平靜,並且認為某人穩定而靜止,我們甚至無法堅持,這將增強獨立自我或靈魂的感覺。這種自我感覺是世界意義的一部分。我以為:“我很平靜”,“我很興奮”,“我很好”,“我不好”,“我很幸福”或“我不快樂”只會讓我們陷入更多的“是”和再生,更痛苦。當幸福消失時,不幸福將取代它。當悲傷消失時,幸福就會回來。被困在這個無盡的輪迴中,我們不斷在天堂和地獄之間來回走動。
心臟不是身體的,什麼都不是
在開悟之前,佛陀在自己的心中認識到了這種狀態。他知道,只要不消除“是”和再生的原因,他的工作就不會結束。他只關注生命的起源:“因此,有生命,因為生與死以及所有這些活動。” 因此,佛陀是唯一具有這些主題的人,可以理解有關五個領域的真相。身體和心臟的每件事,構思和想像的每件事,無一例外都是“走路”。
一旦意識到這一點,他就教我們放下它。一旦意識到這一點,他就教會我們完全放棄它。他鼓勵別人如實理解。如果您不理解,您將遭受痛苦,並且您將無法放開這些東西。但是,一旦我們看到了事物的真相,我們就會知道它們如何欺騙我們。正如佛陀所說:“內心沒有實體,他什麼都不是。”
心臟不是任何人所生,死後也不屬於任何人。心臟是自由的,光線顯然在發光,並且沒有任何問題和爭議。出現問題的原因是,對法力與自我的錯誤觀念視而不見。
因此,佛陀教導要觀察心臟。一開始發生了什麼？一無所有。它不會因法律而增長或消失,在遇到好事時不會變得更好,在遇到壞事時也不會變得更糟。當它看到事物的本質時,對自我性的理解確實存在。
佛陀通過智慧看到一切都是無常,痛苦和無我的,他希望我們能夠以同樣的方式充分理解它。” 有意識的人可以如實知道,當意識快樂或悲傷時,它就不會動彈。快樂的情緒是“生命”的一種形式,而悲傷的趨勢是“死亡”的一種形式。有生與死,生與死,生與死不屬於這一輪的回報。一旦禪宗僧侶的思想意識到了這一點,就不再懷疑是否會隨後出現“是”和再生,也無需問任何人。
“知識”只是對生死過程的客觀觀察
佛陀知道一切都是有希望的,因此可以完全放下並放下這五個要素。“知識人”僅客觀地觀察整個過程。如果您遇到積極的事物,您將不會跟隨它們成為積極的事物,而只是觀察並保持意識;如果您遇到負面的事情,它不會變得負面。為什麼是這樣？因為他的心切斷了這些自由。他已經看到了真相,導致他復活的原因不再存在。
這是一種確定和可信賴的意識,是一顆真正平靜的心,沒有生命,老年,疾病,死亡。這既不是因果關係,也不取決於因果關係,它與因果關係無關。
結果,由於消失,“是”條件將不再存在。這顆心超越了生與死,幸福與悲傷,善與惡。你可以說些什麼？用語言很難描述。所有支持的原因都消失了,任何描述它的嘗試只會帶來毅力,言語已成為內心的理論。
心臟及其操作的理論描述是準確的,但是佛陀知道這種知識相對沒有用。您理性地了解並相信它,但是那沒有真正的好處,也無法使人安心。佛陀的意識會下降,從而導致放棄和離開,因為這是使我們對與錯的核心。如果我們很聰明,我們就會參與正確的事情;如果我們很愚蠢,就會捲入錯誤的事情。這樣的心就是世界,世界尊重世界,用這個世界的事物來研究世界。在啟發了世界的真相之後,他被稱為“世界的解決方案”⑤。
研究所對打破貪婪,yi和痴迷沒有幫助
因此,要回到“停止”和“看”的問題,重點是在我們心中發展這些狀態。只有當我們親自耕種它們時,我們才會知道它們的真相。我們可以研究本書中有關心臟的所有陳述,但是這種理智的理解對於真正切斷自私的貪婪,暴飲暴食和白痴毫無用處。
我們只是在研究腐敗,遺忘的理論,並描述這些麻煩的各種特徵:“腐敗就是這個意思,悖論被定義為這個。” 我們只知道他們的理論素質,只能在這個水平上談論他們。我們知道並認為我們很聰明,但是當這些麻煩真正出現在我們心中時,它們是否符合理論？
例如,當我們遇到煩人的事情時,我們會對此做出反應並陷入不良情緒嗎？我們堅持不懈嗎？你能放下嗎？如果厭惡情緒誕生了,並且我們意識到了這一點,我們還會堅持嗎？或者一旦看到它,我們可以放下它嗎？如果我們看到自己不喜歡的東西,然後發現這種厭惡情緒仍然存在,我們最好回去再次學習。因為它仍然是錯誤的,所以這種做法仍然不能令人滿意。當它達到一個完整的水平時,可以將其放下,請像這樣觀察它。
如果您想獲得這種實踐的成果,則實際上必須深入觀察自己的內心。嘗試從許多內心開始⑥我認為,與其不同的特徵不同,描述心臟的心理,它不足以實踐,還有很多事情要做。如果我們想研究這些東西,我們必須以洞察力徹底理解它們。如果沒有見識,如何解決？這將是無止境的,將永遠無法完成研究。
停止愛與恨可以超越痛苦
因此,“耕種”方法非常重要,當我練習時,就會對其進行研究。我不明白要做什麼或想要什麼,只是為了觀察意識的特徵。如果仇恨的想法誕生了,我會問自己為什麼。如果愛的想法誕生了,我也會問自己為什麼,僅此而已。無論是被稱為想法還是內心,那又如何呢？
只要深入了解這一點,直到您消除愛與仇恨的感覺,它們就會從您的心中完全消失。當我們在任何環境中停止愛與恨時,我們都可以超越痛苦。接下來發生的事情還可以,我的心可以放鬆和舒適。什麼都沒剩下,一切都停止了。
像這樣練習。如果人們想談論許多理論,那是他們的事。但是無論如何,這種做法總是會回到我所說的。當某物誕生時,它就在這裡誕生。無論多少,它都是從這裡誕生的;當它停止時,它會在這裡停止,還會有其他地方嗎？佛陀稱此為“有意識的”。當它意識到事物的狀態時,我們可以理解心臟的含義。
他們一直在欺騙,當您學習它們時,他們也在欺騙您。我們如何應對？即使您認識他們,他們仍然會被他們欺騙,就在您認識他們的地方。情況就是如此,癥結就在這裡。我的觀點是,佛陀不希望我們只知道這些東西的名字。佛陀教學的目的是讓我們通過尋找潛在原因來找到擺脫這些事物的方法。
提醒,決定和將回族整合為一個
我練習了該方法,但了解不多。我只知道浮雕是從戒指開始的。戒指是浮雕的完美開始,固定的深沉平靜是完美的中間,而Hui是完美的結局。儘管它們可以分為三個獨特的培訓級別,但它們對它們的了解越深,這三個特徵將合併為一個特徵的越多。如果您想發出警告,則必須擁有智慧。
我們通常建議人們從五個戒律中製定道德標準,以使戒律穩定。但是,圓環的成功需要很多智慧。您必須考慮自己的言行並分析其後果。這都是明智的工作。為了耕種戒指,我們必須依靠智慧。
根據理論,出現的第一件事是環,然後是決賽,然後是回族。但是當我看著它時,我發現智慧是每個實踐水平的基礎。為了充分理解言行――尤其是有害後果――的後果,您需要明智的指導和監督來詳細檢查因果關係,這將淨化我們的言行。
一旦我們熟悉道德和不道德行為,我們將了解實踐的位置,然後就可以打斷邪惡。戒律是違反邪惡法和發展良好法。這樣做時,心臟將變得越來越穩定和穩定。我們的言行沒有恐懼,遺憾和懷疑。這是固定的。
這種穩定而統一的心為我們的後續實踐形成了更強大的能量來源,使我們能夠深入思考經驗的顏色,聲音,香氣等。一旦我們生活在一個穩定的頭腦和平靜中,我們就可以進一步探索顏色,接受度,思維,血統,知識和六個灰塵――顏色,聲音,香氣,觸感和定律的五個元素的現實。他們不斷出生,我們繼續保持思想並觀察他們。
然後他們將知道自己的真理,它們根據自然法則存在。當這種理解穩步增長時,智慧就會誕生。一旦我們弄清了事物的真相,我們的舊認知將被消除,概念知識將被轉化為智慧。這就是環,法令和智慧的融合方式。
當智慧的力量和勇氣增加時,它將逐漸變得更加穩定。它越穩定,環就越堅固和完整。當戒指完成時,它會滋養,並且某些增強也會導致回族的成熟。這三個訓練水平相互聯繫並扔在一起。它們共同構成了成為佛陀的八通道――方式。
一旦命令,決心和智慧達到頂峰,“道”就有能力消除會污染潔淨心臟的麻煩⑦。當貪婪上升或何時？愚人出現時,“道”是唯一能夠切斷其軌蹟的東西。
正確道路的條件是環,法令和智慧
該法律的組成部分是四個神聖的含義:苦澀,專心（痛苦的原因）,滅絕（痛苦的利息停止）和道（滅絕的方式）。這條路由環,秩序和智慧的適度框架組成。它們的真正含義不是字面上的意思,而是您內心深處。
鈴聲,設置和回音都是如此。他們繼續向前扔,八通道將覆蓋任何上升的顏色,聲音,香氣,味道,觸感和方法。但是,如果八個渠道薄弱而怯ward,那麼麻煩將佔據您的心。
如果正確的道路足夠強大和勇敢,它可以征服並消除麻煩;如果麻煩的力量是勇敢的,而正確道路的力量是軟弱的,那麼麻煩將克服正確的道路並征服心靈。如果意識的速度不是快速而敏銳的,它不如色彩,接受度,思維和經驗線那麼好,它們將佔據並壓倒我們。正確的道路和麻煩相互傾倒。當“法律”的實踐在我心中發展時,道路上的兩支力量的每一步都將相互競爭。就像兩個人在裡面爭論一樣,這是爭取心臟統治力的正確方法和麻煩。
直接指導並提高我們的思考能力,一旦我們正確思考,麻煩就會消退。但是,如果我們動盪不安,每當我們遇到麻煩和重組時,它將取代正確的方式。雙方將繼續努力,直到最後一方獲勝並解決局勢。
如果我們致力於發展正確的道路,那麼麻煩將逐漸而持續地消除。一旦四個聖潔的含義得到充分發展,它們將活在我們的心中。無論痛苦的形式如何,它總是有存在的理由,這是第二個神聖的含義。原因是什麼？那是弱環,弱者固定和弱者回。當正確的道路無法持久時,麻煩將統治。當他們統治時,第二個聖潔的含義開始顯現其才能並引起各種痛苦,那些可以平息痛苦的特徵已經消失。
創造正確方法的條件是命令,決心和智慧。當他們的力量充分時,正確的方法是不正確的,他們將能夠冷靜地克服帶來困擾的貪婪和毅力。麻煩被正確的道路擊敗,因此痛苦無法誕生,痛苦將停止。
為什麼正確的道路會帶來痛苦的休息？因為命令,決心和智慧達到了成功的頂峰,所以正確的道路具有敏銳而不可阻擋的動力,一切都聚集在這裡。我認為任何這樣做的人都與心臟的理論概念無關。如果心跳打破了這些概念,那將是完全可靠和確定的。此時,無論我們走哪條路,我們都可以毫不費力地向前邁進。
戒指,丁,許構成浮雕
想想芒果樹的葉子,它們長什麼樣？您只需要檢查葉子即可知道。儘管有成千上萬的葉子,但我們知道它們都是一樣的。只要我們看其中一個,其他基本上是相同的。樹幹也是如此。只要看看芒果樹的樹幹,就可以知道它們的整體特徵。只要您看一棵樹,其他芒果樹之間基本上就沒有區別。現在他們有數千萬,如果我知道其中之一,我將全部了解。這是佛陀的教導。
戒指,丁,許構成了佛陀的浮雕。但是“道”不是“法律”的本質。“道”既不是它自己的終點,也不是世界尊重的目標,但它是一個固有的指導。
例如,您如何從曼谷前往巴蓬寺？您所追求的不是道路,而是修道院的到來,而是在旅途中需要道路。您走的路不是修道院,只是到達這裡的一種方式。但是,如果您想到達修道院,則必須沿著這條路走。鈴聲,設置和回音也是如此。我們可以說,它們不是“法律”的本質,而是到達那裡的方式。
當您退出,設定和成熟時,您將獲得深深的安心,這就是目的。一旦達到這種平靜,就會立即聽到噪音,並且心臟仍然完好無損。達到這種平靜時,無需做任何事情。佛陀教會我們將其完全放下,無論發生什麼情況,都不必擔心。在那之後,我們真正地,毫無疑問地自我證明,不再只是相信別人所說的話。
佛教的基本原理是所有方法都是空的。它不依賴於超自然的力量或任何其他神秘而奇怪的現象。佛陀不強調其重要性。但是,這種力量確實存在並且可能會發展,但是這種“法律”的方向是錯誤的,因此佛陀不會提倡或主張它,而只會讚美那些沒有痛苦的人。
為了實現這一目標,需要進行培訓,完成這項工作所需的工具和設備包括:布什,司令部,禪宗和智慧。我們必須練習它們並訓練它們。它們共同構成了內在的救濟,智慧是第一步。如果心臟被麻煩污染,“道”就無法成熟,但是如果我們能夠堅持下去並變得足夠強大,“道”將根除這些污染物。但是,如果麻煩盛行,它將使“道”不堪重負。佛教法的實踐只是這兩個力量一直在抵抗,直到它們到達道路的盡頭。他們一直戰鬥到最後。
一旦我希望進入第一次冥想,我的心將遠離冥想
要使用練習工具,我們必須承受艱辛和艱鉅的挑戰。我們必須依靠耐心,毅力和毅力。我們必須親自去做,體驗和理解。但是,學者們很容易感到困惑。
例如,坐在禪宗中時,只要您感到有些平靜,您就會開始思考:“好！這一定是朱燦。” 這就是他們的內心工作的方式。這些想法一旦誕生,他們感到的平靜將被摧毀。他們立即認為這一定是Second Chan。
不要考慮它並對其進行推測,沒有跡象表明我們正在經歷的冥想階段。事實完全不同,沒有任何符號會像路標一樣告訴您:“這條路通往八蓬寺。” 我沒有讀太多,也不會發表這樣的聲明。
儘管一些備受推崇的學者描述了Chu Chan,Second Chan,Third Chan和Fourth Chan,但全部寫下來都是外部信息。如果心臟真正進入這些深沉而平靜的狀態,它將不知道任何這些描述。它是已知的,但與研究理論不同。
如果學者試圖提取他們的理論並將其置於冥想中,他會坐下來思考:“嗯...這可能是什麼？這是朱燦嗎？” 那裡很平靜,破碎了！他們沒有遇到任何實質性的含義。
為什麼是這樣？由於貪婪,一旦口渴就會發生什麼？心臟立即遠離禪秀。
因此,我們所有人都必須放棄思考和衡量,而完全放棄它們。只需舉起您的身體,嘴巴和意圖,然後獻身於禪秀,觀察您的心臟運作。但是不要隨身攜帶經文,否則一切都會變得一團糟,因為沒有一本書會完全一致。
心臟無法通過外部標準來衡量
那些學習很多東西的人腦子裡充滿了理性的知識,通常在“法律”的實踐中沒有成功,他們陷入了信息的泥潭。事實是,――的心臟無法通過外部標準來衡量。如果實現和平,只要和平是平靜的,那麼就存在最微妙的深度平靜。
就我個人而言,我不知道很多練習理論。成為Picchu的三年後,關於真正的冥想仍然有很多問題。
當我冥想時,我總是試圖思考和想像它是什麼,但是我的心比以前更加流產和分散！妄想增加了,當我還沒有冥想時,它比現在更加平靜。神！真的很難,很煩人。儘管我遇到了許多障礙,但我從未放棄,只是繼續這樣做,當我不故意嘗試做某事時,我的心會更舒服。每當我下定決心要下訂單時,它就會失控。” 我到底怎麼了？”我問:“為什麼會這樣？
之後,我逐漸意識到冥想和呼吸的過程非常相似。如果我堅持強迫我的呼吸變得淺,深或不變,那將是非常困難的。但是,如果我們不加思索地傳播並註意呼吸,呼吸會引起疼痛嗎？不,他們只會感到放鬆。
但是,當我們堅持要平靜下來時,我們悄悄地陷入了貪婪之中。當試圖控制呼吸的減弱或加深時,只會比以前更加緊張。為什麼？因為我使用的意志力受到污染,所以有一個毅力和貪婪的地方,我不知道發生了什麼。所有的挫折和痛苦都是由於我對禪秀的渴求造成的。
美好的冥想經歷
我曾經住在距離村莊約半英里的森林修道院裡。一天晚上,當我練習禪宗時,村民們聚集在一起慶祝。那時一定已經十一點了。我感到有點不尋常。自中午以來,我一直感到驚訝。我的心很平靜,我幾乎沒有思考,而且我感到非常放鬆。我練習禪宗,直到累了才進入小屋。
當我坐下時,過腿幾乎為時已晚。令人難以置信的是,我只是想進入一種深深的平靜狀態,所有這些都自然發生。坐下後,我的心變得非常平靜,就像一盤石頭一樣堅定。我仍然能聽到村民的歌舞,但我也可以完全關閉聲音。
奇怪的是,當我不注意聲音時,聲音很安靜――,我什麼也沒聽到。但是如果我想听,我可以聽而不會產生任何影響。然後,如果並排有兩個原因,但沒有聯繫,我可以看到心臟和意識之間的關係是彼此不同的,就像痰盂和水壺一樣。
然後,我了解到:當您團結起來時,如果您注意它,就可以聽到它,但是如果您讓它生活在它的空虛中,它就完全安靜了。當聲音被識別時,我可以看到意識與聲音有很大不同。
我思考:“如果不是這樣怎麼辦？” 就像這樣,兩件事是完全分開的,我繼續這樣觀察,直到解決方案更深為止:“啊！這很重要。當該現象的順序認知被切斷時,結果是平靜的。” ( santati )妄想的先前序列已更改為沉默的心臟( santi )。我繼續坐著,專注於冥想。那時,無論如何,我的心只專注於冥想。如果我此時做出決定,就不會有輕微的克減,因為它已經完成。我可以放鬆一下,但這不是因為懶惰,倦怠或煩惱。一點也不。這些不存在在我的心中。只有令人滿意的內部平衡和平靜――才是公正的。
最後,我真的修復了它,但是即使我改變了坐姿,我的心仍保持堅定。我抓住枕頭,想小睡一下。當我傾斜時,我的心仍然像以前一樣平靜。然後,就在頭部碰到枕頭之前,心臟的意識開始向內流動。我不知道它要去哪裡,但是裡面變得越來越深。就像電流從電纜流向開關一樣。遇到開關時,我的身體會猛擊並爆炸。那段時間的意識非常清晰和微妙。
在那之後,我的心深入了一個完全萬能的地方。外界絕對沒有什麼可以滲透的,也沒有任何東西可以到達。呆在一個世界裡之後,我的心又回到了。但是,當我說它正在回流時,並不意味著我讓它回流。我只是一個觀察者,只有意識和見證。心臟越來越出來,直到最終恢復為“正常”狀態。
當我的意識狀態恢復正常時,問題就來了:“那是什麼？” 答案立即出現:“這些東西有其自己的原因,您無需尋求解釋。” 這個答案可以滿足我的想法。
不久之後,我的心又開始流入,我沒有故意引導它,它是自發的。當我越來越多地向內移動時,它再次觸摸了相同的開關,這次我的身體破碎成塵土。心臟再次深入自身,沉默,甚至比第一次更加微妙,絕對沒有任何外部因素可以觸及。我的心在這裡住了一段時間,然後回到了外界。當時它遵循自己的動能,一切都是自發的,我沒有故意影響或引導它向內或向外流動。我只是一個知覺主義者和一個觀察者。
我的心回到了通常的意識狀態,我不想知道或推測發生了什麼。當我冥想時,我的心再次向內流動。這次,整個宇宙被粉碎並變成塵土,地球,地球,山脈,田野和森林――和世界――崩潰成空圈。人們消失了,一切都消失了,在第三次場合,一無所有。
心臟向內流動,在那里呆一會兒。我不能說我了解它的存在。很難描述發生了什麼。我無法將任何東西與任何東西進行比較,也找不到合適的隱喻。
這次我的心比以前更長了,經過很長一段時間,它脫離了那個狀態。當我說出來時,這並不意味著我放任不管,或者我控制它發生,一切都自動完成,我只是一個觀察者。最後,它回到了通常的意識狀態。
您如何命名這三個事件？誰知道？您會怎麼說？
無需在遙遠的地方看,只需看著你的心
我所說的關於你內心的一切都是自然的方式。這不是對心理或心理狀態的理論描述,也不需要這樣做。只要您有信心或信心,您就可以到達那裡並真正做到,而不僅僅是玩耍,就可以終生奉獻。當您的實踐達到我所描述的狀態時,整個世界都會翻轉,您對真理的理解將完全不同,您的見解將完全改變。
如果當時有人看到您,您可能會認為您瘋了。如果這種經歷發生在無法完全控制自己的人身上,他們可能會因為一切與以前不同而發瘋。世界上的人們將與以前有所不同,但您是唯一這樣認為的人。
一切都已完全改變,您的思想已經發生了質的變化,其他人則認為一件事,而您認為是另一件事。他們以一種方式思考,而您以另一種方式思考;他們以一種方式下降,而您又以另一種方式上升。您不再與其他人一樣,這種經驗性的方式不會使您跌倒,它堅持前進。嘗試一下！
如果真的如我所說,您無需去遙遠的地方找到它,只需看看您的內心即可。這顆心在堅持。這是心臟的力量,是生命力和能量的來源。心臟具有這種潛力,即一定的能量和力量。
為――思維奠定基礎
在這一點上,它仍然只是從中得出的強度和清潔度。這是最高的確定水平,心臟已經達到確定的最高點,而不僅僅是一個瞬間。如果您此時切換到冥想和冥想,則思維將是連續而敏銳的,或者集中能量可用於其他目的。從那時起,您可以發展超自然的力量,進行神聖的變化或隨意使用它們。
許多禁慾主義者和隱士使用冥想能量來製作聖水,護身符或咒語。這些事情在現階段是可能的,並且有自己的利益。但這就像酒精的興趣。喝酒後,會讓您陶醉。
這個固定的水平是一個休息站,佛陀在這裡暫停和休息,它構成了投機的基礎。但是,為了觀察您周圍的原因,不必如此堅定就可以繼續穩步考慮因果關係的過程。
為此,我們專注於分析平靜而清晰的心中的色彩,聲音,香氣,味道,觸感和方法的體驗。觀察情緒和情緒,無論是正面的還是負面的,快樂的還是痛苦的,都要觀察所有這些。就像有人爬上芒果樹並準備搖晃芒果一樣,我們站在下面等待收集。如果您不撿拾腐爛的芒果,那麼您只會收集好芒果,這並不累人,因為我們不需要爬樹,只需呆在下面撿水果。
您了解這個隱喻的含義嗎？一切都應以冷靜來理解,這可以提供深刻的理解。我們不再為有經驗的事物創造更多的解釋,而只是添加到蛇中。
收益,損失,破壞,聲譽,嘲笑,痛苦和愉悅都如實顯示,我們冷靜而明智。真的很有趣。篩选和區分這些將變得非常有趣。別人說的是好,壞,好,邪惡和其他事情,這對我們有益。
有人爬上芒果樹搖動樹幹,使芒果落在我們身上,我們只需要快樂地收穫即可。你怕什麼 有人把芒果搖給我們。收益,損失,破壞,聲譽,嘲笑,痛苦和幸福就像墮落的芒果,只要冷靜地看著它們,然後我們將知道什麼是好是壞。
當我們開始使用禪秀提出的平靜與穩定來思考這些事情時,智慧就會誕生。這就是我所說的智慧――“觀點”,它不是捏造或推測的東西。
如果我們有智慧,“觀點”自然會顯示出來,我們不需要標記正在發生的事情。如果只有清晰的見識,則稱為“弱視”（小內觀）;當清晰的見解有所增加時,它稱為“中等視野”（中等內觀）;如果它是完全真實的,則稱為“ TAG1>最終內觀”。我個人更喜歡用“ hui”代替“ view”。
如果我們經常想坐下來思考和練習冥想,我們將遇到困難。” 查看需要從平靜和輕鬆開始。整個過程自然,完全自發地發生,不能強制執行。
練習時要有耐心,不要依賴高壓方法
佛陀說,這個過程有其成熟的步伐。達到練習階段後,可以根據我們的潛力,習慣和過去積累的優點自然發展,但它永遠不會停止並迅速或緩慢地發展。不受我們的控制。這就像種一棵樹。樹知道它應該生長多快。如果我們希望它更快地生長,那隻是妄想。如果我們希望它生長得慢,那也是妄想。只要我們努力工作,結果就會自然出現,就像植樹一樣。
例如,要種一棵胡椒樹,我們的任務是挖一個洞來掩埋種子,水,施肥並保護其免受病蟲害侵害。這是我們的工作,事情就停在這裡,然後我們需要依靠信心。胡椒樹能否長大取決於自身,這不是我們的事。Gongmiao鼓勵不是自然的跑步方式。我們的職責是澆水和施肥。實踐也應該以同樣的方式放鬆。
如果我們在這裡意識到,那很好。如果我們必須等待來世,那沒關係。我們對“法律”充滿信心,並且正確相信快速或緩慢的進步取決於我們的潛力,習慣和迄今為止積累的優點。就像坐馬車一樣,我們不會將汽車放在馬的前面,也不會像農田一樣,我們不會在水牛的前面走,而是在後面走。我的意思是,心臟引領自己。如果您沒有耐心,則希望很快。那不是正確的方法。不要走在水牛城前。您必須走在水牛城後面。
這是我們種植,澆水和施肥的胡椒樹,它將吸收收養點。當螞蟻或白蟻罷工時,將其驅逐出去。只要這足夠了,辣椒樹就可以美麗地生長。一旦它長大了,就不要嘗試幾乎不開花,因為它認為它應該開花,並且它不做我們的生意,因此只會增加麻煩。讓它自己成長,一旦它真正開花,就不要要求它立即生產辣椒。不要依賴高壓方法,它確實會引起疼痛！
當您考慮它時,您將了解自己的責任,每個人都將履行職責。心臟知道它的作用,需要完成的工作,如果您不理解它,您將在種植胡椒的那一天嘗試幾乎不播種它,並且您的心臟會堅持必須長大,開花,並在一天內播種。
自信地練習 這是疼痛引起的第二個神聖含義――口渴。如果我們理解這種神聖的含義並對此進行深入思考,我們將理解,在實踐中鼓勵幼苗只會增加麻煩,這是錯誤的。知道它是如何工作的,我們可以根據我們的潛力,習慣和過去積累的優點,放手讓事情自行成熟。我們繼續儘自己的一份力量,而不必擔心可能需要多長時間。即使要花一百或一千年的時間,那又如何呢？
無論有多少生命,我們只需要繼續以獨立的心進行練習,而不會遇到任何麻煩。一旦心臟到達流入⑧舞台結束後,沒有什麼可擔心的,即使是最輕微的邪惡也可以超越它。佛陀說到達蘇都的心臟？已經進入了法律意識流。
這些人再也不會經歷邪惡而陷入地獄。他們的心碎了邪惡,他們又如何陷入地獄？他們已經看到了創建邪惡企業的危險。即使您試圖強迫他們說壞話並做壞事,他們也無法做到,因此沒有陷入邪惡之路或地獄的危險,他們的內心也遵守法律。
一旦進入法律,您就會知道自己的職責是什麼。您了解面前的工作,並了解如何練習,並知道何時應該緊張或鬆動。您了解您的身體和心臟――的顏色和名稱的過程,並且毫無疑問地放棄了應該放棄的東西,並繼續死亡。
以最大的誠意反复做,直到Zen Xiu成為您的一部分
在我的執業生涯中,我沒有嘗試控制很多事情。只有一件事,我訓練了這顆心。例如,如果我看到一個身體,如果它被吸引,則對其進行分析。它具有――頭髮,身體毛髮,指甲,牙齒和皮膚的美麗外觀。佛陀教會我們徹底,反复地思考身體的這些部位,分別觀察它們,分解它們,燃燒它們並剝皮。就是這樣,專注於這種冥想方法直到堅定不移。
看到每個人都是這樣。例如,當Biqiu和Shami早上進入村莊的墳墓時,他們看到任何人,無論另一個Picchu或村民發生了什麼事,都將他或她視為屍體,在前面行走。屍體。繼續關注這個想法是如何努力工作,它可以帶來成熟和進步。當您看到一個年輕的迷人女孩時,以為她是一個走路的身體,有腐爛的屍體惡臭。看到每個人都是一樣的,不要讓他們離得太近！不要著迷。如果您將其他人視為腐敗和惡臭的屍體,我可以保證您不會著迷。
繼續思考,直到您看到,確定並精通為止,因此無論走哪條路,都不會迷路。全力以赴。每當您看到某人時,您都會看到該屍體,無論是男人還是女人,都將其視為屍體,並且不要忘記將自己視為屍體！事情到此結束。
嘗試盡可能徹底地發展您的觀點,並繼續對其進行培訓,直到它逐漸成為您內心的一部分。我保證,如果您正確執行此操作,它將非常有趣。但是,如果您只是用閱讀的印象來對待它,就會遇到困難。您必須在地面上“做”它,並以最大的誠意去做,並反复做,直到這種冥想成為您的一部分。理解是一個目標。如果它是基於希望超越痛苦的動機,那麼您就站在正確的道路上。
受到嚴格保護,無法糾正
現在,有很多人教授投機和許多其他冥想技巧。我會這樣說:“修復起來並不容易。” 我們不能扔它。如果您不嚴格,您將無法進行平滑的外觀,您必須自己找到它。誡命和法律是必要的,因為如果身體,嘴巴和意圖的行為不清楚,我們的腳跟就無法站穩腳跟。沒有戒指的禪宗就像試圖跳過救濟的基礎,要小心死！
同樣,您偶爾會聽到其他人說:“您不需要修理,跳過它,直接看。” 喜歡廉價行事的懶惰人不必擔心。您知道,很難堅持淨化您的戒指。這不僅僅是為了好玩。如果您可以跳過所有教義,那會容易得多,對嗎？每次遇到困難時,只要跳過就可以避免。當然,我們都喜歡跳過困難的片段,但這畢竟是行不通的。
那個時候我遇到了比丘。他告訴我他是一個真正的禪宗,要求和我在一起,並詢問工作時間表和誡命。我向他解釋說,在這座修道院中,我們按照佛陀――建立的修道院規範生活。如果他想參加我的培訓,他必須放棄金錢以及私人服裝和藥品。他告訴我,他的修正案是:“它不會感染所有時髦的東西。” 我告訴他我不知道他的意思。
“如果我留在這裡”。他問:“不染錢就省下我所有的錢。錢只是一個時髦的概念。這怎麼樣？” 我說:“當然,沒問題！如果您可以吃鹽而不會感到咸,則可以在不持久的情況下使用金錢。” 他只是在耍花招,實際上,他太懶了,無法遵循誡命的細節。
我告訴你,這很困難。” 當您可以吃鹽並誠實地向我保證它不咸時,我會認真接受您的。但是如果你告訴我不咸,我會給你一整袋,讓你吃！您想嘗試一下嗎？真的味道咸嗎？不迷戀世俗的事物,而不僅僅是聰明的陳述。如果你想這麼說,你不能和我在一起。” 因此,他離開了。
我們必須嘗試保持戒指的練習,和尚應該接受苦行訓練,家庭必須遵守五條誡命。無論說什麼或做什麼,我們都必須努力實現清潔。我們應該盡可能地培養善行,並繼續逐步做到。
渴望和平也是一種渴求
當您開始維修時,請不要放棄,因為您已經嘗試過一兩次,這不是正確的方法。您必須冥想很長時間,為什麼要花這麼長時間？想一想,我們失去了多久的心？我們沒有修復多少年？每當我們的內心命令我們走分歧的道路時,我們都會毫不猶豫地跟隨。為了穩定這顆流浪的心並阻止它移動,是否足以進行幾個月的冥想？
想一想。當我們的訓練心隨時保持鎮定時,請理解,一旦麻煩開始出現,心臟就會平靜,混亂將一發不可收拾。為什麼？因為有口渴。我們不想思考,不想經歷任何干擾,這也是渴求――的渴望。我們渴望不體驗的東西越多,我們邀請他們參加的越多。” 我不要這些東西,為什麼它們一直跟著我？我不要這個,為什麼會這樣？”
再次！我們渴望事物以特殊的方式存在,因為我們不了解自己的內心。理解與他們在一起可能會持續很長時間。最後,當我們考慮它時,我們理解:“哦！他們是因為我的電話來的。”
渴望不體驗,渴望和平,渴望不分散和興奮――這些是口渴和熱鐵塊,不在乎它,只是繼續練習。每次我們經歷一種情緒或情感時,它都是基於無常,痛苦,沒有我進行檢查並將其歸入這三個類別之一。
然後反思和觀察,這些麻煩幾乎伴隨著過度的“思考”。每當某種情緒上升時,“思考”就會絆倒。” 思維”與“ hui”有很大不同。“思考”僅反映並遵循情緒。它們出現在您的面前。
如果回族正在運作,它將平靜下來。心臟停止,只知道並知道經歷了什麼:當這種情感出現時,心臟就是這樣。當這種情感出現時,就是這樣。
我們繼續“了解”,最後它會出來:“哈！所有這些想法,這些漫無目的的廢話,這些擔憂和判斷都沒有實質性的意義,它們都是無常的,痛苦的和微不足道的。” 將其分為這三類之一,平息騷動,並從根本上將其切開。之後,當我們坐在禪宗中時,他會再次耗盡,密切注意它,並凝視它。
無論您的心臟走到哪裡,都要密切注意
就像飼養水牛一樣,您有農民,一些水稻廠和水牛。水牛吃米飯,水牛喜歡吃米飯,對嗎？您的心臟就像水牛,麻煩就像大米,而認知是農民。練習佛教就是這樣。沒有區別。用它來比較自己。照顧水牛時該怎麼辦？您會放手讓它自由懸掛,但請始終密切注意它。如果它離大米太近,您會哭泣,水牛會在聽到後回頭。你不能放縱水牛。如果它很固執並且不聽警告,則必須用棍子砸在後面,而且它不敢靠近米飯。不要入睡,如果您躺下打ze睡,大米將成為牛的食物。練習也是如此。注意你的心。“知識”會照顧你的心。” 注意那些內心的人,並將其從魔鬼的陷阱中解救出來。” 但是,這種感知也是心臟,那麼誰在觀察心臟？這個想法使您感到困惑。心是一回事,“知識”是另一回事,但“知識”來自同一心。所謂的“有意識的心”是什麼意思？當遇到情緒和情緒時會發生什麼？發生了什麼事,不用擔心？可以感知到這些東西的人是“知識人”。
“知識者”緊隨其後,智慧源於這種意識。內心是思考並陷入情感糾纏,就像水牛一樣,一個接一個的――。無論走到哪裡,都要密切注意它,它怎麼會弄亂？如果它走向米飯,你會尖叫;如果不聽,拿起棍子朝它走去,用力打！那就是你教口渴的方式。
訓練心也是如此,沒有區別。如果您遇到某種情感並堅持下去,“知識人”將負責教學。檢查您的情緒,看看它是好是壞,然後向您的心臟解釋因果關係。當再次迷戀某種可愛的東西時,“知識人”必須再次教導心臟並解釋其因果關係,直到心臟可以放手,這將給心臟帶來和平。
一旦心臟發現任何依戀本質上都是痛苦的,它將停止。心臟將不再被這些東西打擾,因為它一直受到嚴重刺激。堅決阻止我內心的口渴,並挑戰其根源,直到教學實現了我的內心。這就是您訓練心臟的方式。
所有聖徒親自意識
自從我在森林裡退休到禪秀以來,我一直都這樣練習。當我訓練門徒時,我還要求他們這樣做。因為我希望他們看到真相並毫不費力地看到它,而不僅僅是閱讀經典。當發生救濟時,您清楚地知道;如果未發生救濟,請考慮造成此事的原因。繼續思考,直到您了解並徹底理解為止。
一旦被智慧洞穿透,它就會自行消失。當某物在前面並卡住時,請觀察它,直到您放棄對它的依戀之前,不要放棄。在這裡要反复觀察,這就是我親自訓練的方式,因為佛陀說您必須自己知道。所有聖徒親自知道真相,您必須在內心深處找到真相並自己實現。
如果您相信自己並對意識的內容充滿信心,那麼無論別人稱讚還是批評您,您都會感到放鬆。不管別人怎麼說,您都很舒服。為什麼？因為你認識自己。如果有人稱讚您的美德,但您不是那麼好,您真的會相信他們嗎？當然不是,您只是繼續練習。如果某人對自己的意識內容缺乏信心,當受到稱讚時,他會很快相信認知會被扭曲。
同樣,當其他人批評您時,請反思並檢查自己:“不！他們說的不是真的。這項指控是錯誤的。我不是那樣的。他們的指控無法確定。” 如果是這樣,您是否需要對他們生氣？他們的話根本不正確。
但是,如果我們確實犯了錯誤的指控,那麼批評是正確的。如果是這樣,您是否需要對他們生氣？當您可以這樣認為時,您可能會無助。沒錯,一切都是“法律”,這就是我的實踐方式。
心臟只是一個麻煩的助手,不要相信
這是最直接的方法。您可以就“法律”的要點與我爭論,但我不會參加。我不會再說了,只會提供一些想法供您考慮。請教佛陀:放下一切,放下思想和知識。如果沒有積極的思想或積極的知識,它將與母牛和水牛一樣。如果您不放心,就不會正確地放下心。
您之所以拒絕它,是因為您了解世界的真相,這不是持久的。佛陀說,在練習開始時,它必須非常艱苦,徹底發展並堅持許多事情:持久的“佛”,持久的“法律”,持久的“和尚”,堅定而深刻。佛陀就是這麼說的,要保持真誠和耐心,並緊緊抓住。
在我自己的搜索中,我嘗試了幾乎所有可能的思維方式。我為“法律”獻出了生命,因為我對真理和到達那裡的方式充滿信心。正如佛陀所說,這些東西確實存在,但要了解它們需要正確練習――。您必須將自己推向極限,訓練,檢查和根本轉變,所有這些都需要勇氣。
你應該怎麼做？訓練這顆心。我腦海中的想法告訴我們朝一個方向前進,而佛陀告訴我們朝另一個方向前進。為什麼需要培訓？因為整個心臟都被麻煩所覆蓋,所以未經訓練的心也是如此。這是不可信的,不要相信。這不好。我們如何相信不清楚的心？
因此,佛陀警告我們不要信任受污染的心。起初,心臟是一個麻煩的幫手,但是當它們長時間混合在一起時,心臟本身就會成為麻煩。所有的佛陀都教導我們不要相信。
中間方法是放開幸福和痛苦
如果我們仔細看一下我們的主環,我們將了解整個過程與培訓有關。每當我們訓練我們的心靈時,我們都會感到沮喪。當我們不高興時,我們開始思考:“上帝！這種做法太困難了！這是不可能的。”
但是佛陀並不這麼認為。他認為,當培訓引起麻煩時,這意味著我們走在正確的道路上,但我們不這麼認為,認為它代表了錯誤的信號,也就是說,這種誤解使實踐變得如此困難。一開始,我們很沮喪,所以我們認為我們走錯了路。每個人都只想要一種良好的感覺,而不是它是否正確。
每當我們沮喪並挑戰口渴時,我們當然都會感到痛苦。我們感到興奮,沮喪,困惑,然後放棄,以為我們走錯了路。但是,佛陀說我們是對的。我們正在與麻煩作鬥爭。他們躁動不安,但我們認為我們躁動不安。
佛陀說,每個人都是一樣的麻煩或沮喪,這就是為什麼練習如此重要的原因。人們迷失了方向,因為他們看不到事物,陷入了放縱和禁慾主義的兩端。一方面,我喜歡沉迷於貪婪,做我想做的事,我想舒適地坐著,而且我喜歡舒適地躺下,無論我做什麼,我都想要安慰。這就是我所說的放縱――貪婪。在這種放縱的情況下,如何實踐進步？
另一方面,如果不再有愉悅和舒適的感覺,我們將感到不安,因此,沮喪,憤怒和痛苦,這是迷路的終結,陷入了苦行僧。這不是一種平靜與穩定的方式。佛陀警告我們不要陷入放縱和禁慾主義的盡頭。
當體驗快樂時,請清楚地知道;當經歷生氣時,“？”？不安的是,您必須了解自己沒有遵循佛陀的腳步。那不是追求冷靜的人的道路,而是普通人的道路。他內心平靜的比丘不會走在那些路上。他在中間的道路上直走,左右兩側的深谷是放縱和禁慾主義。這是正確的做法。
如果您想在家接受培訓,則必須走在這條路上,不要陷入痛苦和幸福的境地,然後放開它們。但是感覺就像他們在等待攻擊我們。一開始他們從一邊踢,“糟糕！” 然後,從另一側,“糟糕！” 我們就像木鈴中的鈴鐺錘,在兩端之間來回擺動。中間的方法是放開痛苦和幸福,這是正確練習的。當對幸福的渴望襲擊了我們,而我們卻不滿意時,我們會感到痛苦。
如果您不採取中間立場,那麼您永遠不可能成為聖人。
佛陀中間方式的實踐是艱鉅而艱鉅的。事情不是好事還是壞事,如果我們相信它們,就必須服從他們的命令。如果我們對某人生氣,我們將立即抓住一根棍子,並在沒有耐心的情況下攻擊他們。如果我們愛一個人,我們將想從頭到腳親吻他們。我對嗎？兩端都偏離了中間道路,這不是佛陀所建議的做法。他的教導是逐步放下這些東西。這是一條使我們擺脫“是”和再生的道路,是擺脫生命,老年,疾病,死亡,憂慮,悲傷和痛苦的自由之路。
那些渴望“是”的人是無知的人。他們首先陷入幸福的一面,然後轉向整體,陷入不滿意和不安的一面。他們一直在中間車道的兩側徘徊,在鞦韆的過程中,他們從未見過這個聖地。他們不能呆在沒有“是”和再生的地方。他們不喜歡那樣,所以他們不會停止。實際上,無論他們是走出屋子被狗咬,還是飛向天空被禿鷹吃掉,都是“是”。” “是”不如我們想像的好。
人們對“是”和再生的解脫一無所知,在這方面,人的內心是盲目的,因此他們反复地經過它。中途是佛陀所走的道路,是正確實踐的道路,超越了“是”和再生。超越好與壞的心,在中間隧道中釋放。
這是和平聖人的道路。如果我們不走這條路,我們將永遠無法成為聖人。這樣就永遠不會顯示和平。為什麼？由於“是”和再生,仍然存在生與死。
佛陀的方式是不朽的,不是高低的,不快樂的,壞的和邪惡的。它是完整的方式,和平與穩定的方式,從容地減輕了喜悅和痛苦,以及幸福和悲傷。這是實踐佛教法的方式。體驗完之後,心臟就會停止,您可以停止提問,並且無需找到答案。在那裡！這就是為什麼佛陀說“法律”是智者可以直接知道的原因。無需問任何人,毫無疑問,您可以清楚地理解佛陀所說的話。
當您喜歡某事時,請檢查它將帶我去哪裡？
我已經告訴過您一些有關我如何練習的短篇小說。我沒有太多的知識,我沒有學到很多東西,我學會了自己的內心,並通過嘗試錯誤的實驗以自然的方式學習。當我喜歡某事時,我會檢查發生了什麼以及它將帶我去哪裡。不可避免地,這會引起一些痛苦。我的做法是觀察自己。隨著理解和智慧的加深,我逐漸意識到自己。
堅決致力於實踐！如果您想練習佛教,請嘗試不要考慮太多。如果您正在冥想並發現自己幾乎不想達到特定的結果,那麼最好先停止。當您安心而平靜時,您會想:“是的！就是這樣,不是嗎？” 此時,請停止並打包所有分析和理論知識,不要將其用於討論或教學。那不是對內在知識的洞察力,它們是不同類型的知識。
當看到某事的真相時,它與書面敘述不同。例如,當寫“貪婪”一詞時,當貪婪真的使內心不知所措時,書面文本無法傳達與事實相同的含義。” 憤怒是一樣的。我們可以在黑板上寫這些詞,但是當我們真的很生氣時,體驗就不同了。我們沒有時間閱讀這些話,我們的內心被憤怒吞沒了。
如果“法律”沒有引入內心,那麼您真的不知道
這非常重要。理論的教導是準確的,但是它們需要引入內心並且必須內部化。如果“法律”沒有引入內心,那麼您就不會真正知道和看到。我沒有區別,因為我還沒有廣泛學習,但是我確實做了足夠的工作來通過某些佛教理論考試。
有一天,我有機會聽一位禪宗大師的開幕。聽的時候,我心中出現了一些不敬的想法。
當時,我不知道該如何聽真實的公告,也無法理解杜比這個頭在說什麼。他的教學似乎基於他自己的直接經驗,而他似乎基於事實。
之後,我在練習中獲得了一些第一手經驗,並看到了Picchu所說的真相。我學會瞭如何理解,智慧也提出了這種覺醒,“法律”紮根於我自己的內心。我花了很長時間才了解Dopiche頭部的教學,他親眼所見。
根據他的理解和智慧,他教授的“法律”直接來自他自己的經驗,而不是書籍。當我踏上這條路時,我目睹了他所說的每一個細節,並承認他是對的。因此,我繼續前進。
抓住一切機會實踐並創造未來的救濟事業
嘗試抓住所有可以練習的機會,不在乎您的內心是否平靜。最重要的是保持練習輪的轉動,並不斷創造未來救濟的原因。如果您完成了工作,則無需擔心結果,也不必擔心無法獲得的結果。擔心並不平靜。
但是,如果您不這樣做,怎麼會有結果？你怎麼看？只有在看的時候,您才會發現必須在肚子飽之前進食。” 我們周圍的一切都在欺騙我們。”認識到這一點,即使只有十次,我們也屢次被同樣的謊言和故事所欺騙。知道他在撒謊還不錯,但是直到很長一段時間我們才知道。我們的老朋友一再試圖用他的謊言欺騙我們。
實行佛教法意味著在心中掌握命令,學習和修理;記住佛陀,律法和和尚的寶藏;並完全放棄所有世界法律。我們的行為是這個世界成熟的原因,因此我們必須謹慎行事。
即使我們必須坐在椅子上冥想,我們也可以集中精力。一開始,只要您注意呼吸,就無需專注於很多事情,如果您願意,您可以將呼吸結合起來並在心臟中進行冥想。
集中註意力時,請勿控制呼吸。如果呼吸變得費力或不舒服,則表示該方法不正確。只要它不能自由呼吸,它就會變得太淺,太深,太薄或太厚。但是,一旦呼吸放鬆,就會發現它既快樂又舒適。
顯然,每個收入和利潤都會逐漸掌握呼吸的技巧。如果練習不正確,您將屏住呼吸。發生這種情況時,最好先暫停並重新調整思維重點。
無論呈現哪種感官體驗,都被認為是唯一的原因
如果您在冥想中遇到心臟的神奇現象,例如心臟變得明亮明亮,或者在天空中看到宮殿,則無需擔心,只需知道您正在經歷的一切並繼續冥想即可。一段時間後,偶爾呼吸似乎逐漸停止的感覺似乎消失了,因此您感到恐慌。不用擔心,只要您知道“呼吸已停止”,就沒有什麼可擔心的。實際上,呼吸仍然比平時更微妙,並且會逐漸恢復正常。
剛開始時,只需專注於穩定和鎮定您的心臟即可。無論您是坐在椅子上,開車,開車還是做任何事情,都應該精通冥想,以便可以隨意進入平靜的狀態。當您上火車時,您很快就能使您的心臟處於平靜狀態。這種水平意味著您對救濟非常熟悉。
然後,您觀察,使用專注力觀察自己所經歷的事情,有時您會看到,有時您會聽到,嗅探,品嚐,觸摸或想像和感覺。無論它呈現出什麼樣的感官體驗,或者是否受到喜愛,這都是思考的唯一原因。只要意識正在經歷某些事情,就不要投射意義或解釋意識。
如果它很好,就知道它很好。如果不好,也要意識到它不好。這是世界的真理。無論好是熱,一切都是無常的,痛苦的和無精打采的。這是不可信的。沒有什麼值得貪婪或依戀的。
如果可以維持這種“停止”和“觀點”,那麼自然就會產生智慧。感受到和經歷的一切都將落入無常,痛苦的三個坑中,而沒有我。這是禪。心臟已經平靜下來,每當心臟的雜種升起時,它們就會被扔到三個垃圾坑之一中。這是“觀點”的本質:將一切投入到無常,痛苦和其他方面,無論它是更好,壞,可怕還是其他。
很快,在這三個一般特徵――中將出現理解和見解,這是一個薄弱的觀點。在這個開始階段,智慧仍然薄弱,但請嘗試繼續這種做法。
學習佛教和練習佛教是不同的
是時候開始冥想了！Zenxiu具有意識,遺棄,離開和穩定。用語言表達是困難的,但是如果有人想認識我,他們必須住在這裡。在每一天的接觸中,我們最終將彼此了解。
我也是個面對面的人,步行拜訪老師,獨自生活。我並沒有在任何地方展示它,而是去聽佛教大師的宣布。我不會教他們,而是要聽我的任何建議。即使年輕的Biqiu或退出蠟的人想告訴我“法律”是什麼,我也會耐心地聽。但是,我很少參加有關“法律”的討論,因為當涉及長篇文章時,我將看不到要點。
無論接受任何教義,當他們談論離開和放下時,我都可以立即理解,我所做的一切就是離開和放手。我們不必是經典專家。日復一日,我們每天都在變老並風起雲湧,但我們錯過了真實的事物。實踐佛教法並研究它是完全不同的。
直接跳過“停止”和修復“外觀”是不可能成功的
只要我們了解冥想的真正目的和含義,我就不會批評冥想的任何形式或技巧,它們並沒有錯。但是,我們稱自己為佛教冥想者,但我們並不嚴格地堅持這一要求。我認為,我們永遠無法成功。為什麼？因為我們試圖忽略浮雕―― Command,Ding和Hui的最重要部分。
有人可能會告訴您不要堅持該修訂:“不用擔心修訂,請直接了解該概念的智慧和見解。” 我認為,如果您想大修“停止”並直接修復“外觀”,您最終會發現不可能成功。
不要放棄卓越大師的練習風格和冥想技巧,例如Ajansho,Ajman,Ajin Tula ( Ajahn Taungrut )和Ajahn Upali（等。如果他們按照自己的方式去做,他們所教的道路是完全可信和真實的。如果我們跟隨他們的腳步,我們將獲得真正的見識。江紹擁有嚴格的戒嚴令,他從未說過應該繞開它。
如果這些傳統的森林大師基於對它們的深切尊重,以一種特殊的方式推薦冥想和和尚規則,那麼我們應該遵循他們的教導。如果他們說這樣做,我們會這樣做;如果他們說停止,因為錯了,我們就停止。
我們出於信心而這樣做,並以真誠和決心去做。我們一直這樣做,直到我們內心看到法律,直到我們“成為”法律。這是森林禪老師的教學。門徒給了他們深深的恐懼和對兒童帷幕的熱愛,因為他們沿著老師的道路看到了老師所看到的“律法”。
開始練習！ 您可以看到“法律”
嘗試一下！照我說的做。如果您確實這樣做,則可以看到“法律”並成為“法律”。如果您真的開始尋找,什麼可以阻止您？只要正確的對策――離開,沉默,滿足和放棄我所看到的一切,麻煩就會消除。然後,即使其他人的主張是錯誤的,您也可以耐心地傾聽;當陳述正確時,您可以耐心地聽。以這種方式檢查自己,我向您保證,如果您嘗試,那是絕對可行的。
但是,學者很少真正將“法律”付諸實踐,只有少數人這樣做,這很可惜！您從遠處來參觀真是太神奇了,它顯示出內在的力量。一些修道院只會鼓勵研究,比丘人繼續學習和學習。似乎看不到終點,需要切斷的東西也永遠不會被切斷。他們只研究“平靜”一詞,但他們不知道只有保持自己的內心,他們才能真正找到有價值的東西。
您應該以這種方式學習,它確實很有價值,而且完全不可動搖,它直接進入了閱讀的核心。但是,如果學者不練習冥想,他們的知識將很少了解。一旦將教學方法付諸實踐,所研究的內容將變得非常清楚。
所以開始練習！發展這種理解。嘗試住在森林裡,呆在一個小棚子裡。在短時間內嘗試這種培訓,以親自嘗試這種感覺,這比您學習時更有價值,然後您可以自言自語。
當它以自然狀態的休息和休息狀態觀察它時,當它以這種不動性和自然狀態的思想和概念的形式向外擴展和波動時,從“行”開始的過程就開始了。
要非常小心並註意此過程。一旦開始並離開自然狀態,這種做法就會偏離正確的軌道,並陷入放縱和禁慾的兩端。從這裡開始內部網絡。如果心態良好,就會有積極的命運。如果邪惡,命運將消極發展。這些都在你自己的心中發生。
在實地練習將有一種指導您的方法
我告訴你,仔細觀察心臟的工作原理很有趣,我可以整天愉快地談論這個話題。當您知道自己的心臟方式時,您將了解此過程的工作方式以及心臟的混合如何將其洗腦。我認為我的心是重點,我的心是來拜訪這一點的客人。有時這個人打電話給門,有時那個人來拜訪,他們都來到遊客中心。
訓練您的心臟保持警惕並註意他們。您應該非常照顧他們,並在每次訪客接近時將他們趕走。如果您禁止他們進入,他們還會有一個坐的地方嗎？那裡只有一個座位,您坐在那裡整天都在那兒度過。
這是佛陀堅定不移的意識,它照顧並保護著心臟。您只是坐在這裡,以及自您出生以來訪問過的每個訪客。無論訪問的頻率有多高,他們都會一直來到這裡。佛陀的意識完全意識到了它們,毫不動搖地坐在這裡。
那些來這裡的遊客試圖發揮影響力,並以各種方式動搖您的心。當他們成功地將自己的心投入到他們的問題上時,他們的心就會誕生。不管問題是什麼,無論目標是什麼,只要忘記它――就沒關係。只要他們到達,您就可以知道誰在拜訪。一旦他們拜訪,他們會發現只有一把椅子,只要您佔據它,他們就不會找到坐的地方。他們原本想在您的耳朵裡竊竊私語,但是這次沒有座位,下次仍然沒有座位。
無論這些chat不休的訪客來多少次,他們總是會見坐在同一個地方的同一個傢伙。您對那把椅子沒有讓步,您認為他們可以忍受多長時間？與他們交談,您就會完全了解他們。自從您開始涉足世界以來,您遇到的每個人,事物和事物都會來參觀。暫時觀察並保持意識,就足以完全了解法律。無論您是討論,觀察還是考慮,都可以自己做。
這是討論“法律”的方式,我不知道該說些什麼。我可以繼續這樣說話,但最終,只有說話和聽。我建議您去實地練習並親自查看。您將遇到一些經驗,並且會有一條可以指導您並提供指導的道路。
當您繼續時,情況將會改變,必須調整解決新出現的問題的方式。看到清晰的路標可能需要很長時間。如果您打算走我走過的路,那麼這個旅程必須在您自己的心中進行,否則會遇到許多障礙。
聽是一回事,聲音是另一回事
就像聽聲音一樣,聽是一回事,聲音是另一回事,我們清楚地意識到兩者不會混淆。在尋找真相的過程中,我們依靠自然為觀察提供材料,最後我們的內心將切入並分析這種現象。只要您離開它,您的心臟就不會參與其中。
當耳朵觸摸聲音時,觀察您的內心發生了什麼。它們是否被綁,糾纏或帶走？他們被刺激了嗎？至少知道很多。之後,當聲音被記錄時,它不會打擾心臟。
在這裡,我們使用周圍的事物而不是遙遠的事物。即使我們想逃避聲音,也無法逃脫。逃脫的唯一方法是訓練我們的心靈在面對聲音時不要動搖。放開聲音。儘管聲音被放下,但我們仍然可以聽到。我們聽到了,但是放開了聲音,因為我們已經放下了聲音。
我們不需要強迫聆聽與聲音分開,它會由於放棄和放下而自動分開,即使我們想保持聲音,也不會抱著我們的心。因為一旦您了解顏色,聲音,香氣,味道,觸感和規律的真實本質,並在心中清晰地看到,所有的感覺都將無一例外地歸入無常,痛苦和無私的範疇。
當您隨時聽到聲音時,您必須了解這三個一般特徵。每次耳朵有感覺接觸時,我們都會聽到,但是就像我們沒有聽到一樣。這並不意味著心臟不再起作用,思想和心臟隨時糾纏在一起,並且它們一直在不斷監視彼此。無論我們選擇走哪條路,都當心要接受此級別的培訓,我們正在進行研究。我們將建立一個選擇⑨這種選擇將繼續根據自己的動機進行。
與自己討論“法律”以釋放和釋放感覺,記憶,認知,思想,動機和意識。當他們繼續獨自行動時,什麼也做不了。對於那些精通內心的人,這種檢查和研究過程將自動進行,而無需故意指導。無論心臟偏向何處,思考都會立即做出相應的反應。
不用擔心您的身體狀況 如果實踐達到這一水平,還會有另一個有趣的邊際效應。睡覺時,打呼,做夢,磨牙,然後轉過身。即使您在沉睡中醒來,也不會感到頭暈,會感到精力充沛和清醒,就像我們一直醒著一樣。我曾經打呼sn,但在我的心保持清醒之後,打呼停止了。醒著時怎麼打呼？它僅在身體靜止不動並入睡時出現。
心臟整日清醒,這是佛陀――的純淨和精湛的意識,有意識,清醒,快樂和明亮。這種清晰的認識永遠不會入睡,它的能量是自給自足的,永遠不會變得沉悶或困倦。在這個級別上,您不能休息兩三天。
當身體開始表現出疲勞時,我們坐下來沉思,然後迅速進入深五到十分鐘。當它出來時,它充滿了能量,就像我們整夜都在睡覺一樣。如果不考慮身體,睡眠並不重要。只是適度地照顧身體。不要太擔心身體的狀況,讓它遵循自然法則。我們不需要告訴身體如何做,它會告訴自己。
就像有人敦促我們努力工作一樣,即使我們想變得懶惰,內心的聲音也會經常激發我們的靈感。在這一點上不可能停留,因為努力和進步積累了不可阻擋的能量。請自己驗證。您已經學習了很長時間。現在是時候學習和了解自己了。
身體的離開是心臟離開的原因
在練習開始時,身體偏離非常重要。當您與世隔絕並獨自生活時,您會記住舍弗的話:“身體的離開是靈魂離開的原因;深層的冥想是沒有外部感覺接觸。然後,思想的離開是使意識與麻煩分離的原因。” 但是,有些人會說分離並不重要:“如果您的心臟平靜,無論身在何處都無關緊要。”
的確如此,但是我們應該牢記,一開始,身體在合適環境中的離開是當務之急。
今天或之後不久,嘗試獨自生活在森林深處一個無人居住的僻靜墓地。還是找到一個令人生畏的山頂,然後去那裡獨自生活,好嗎？整夜之後,會有很多有趣的事情,直到那時您才知道。
甚至我曾經以為離開並不重要,但是當我去那裡做這件事時,我想起了佛陀的教導。Shizun鼓勵門徒遠離人群練習。最初,這將為心臟的內在離開奠定基礎,然後心臟的離開將成為遠離麻煩的支持力量。
假設您是一個家庭,有房子和一個家庭,您會遠離什麼？當我回到家時,我只是走進門,被混亂和復雜的事情撞倒了,我的身體無法離開。因此,您將溜到一個遙遠的地方,生活在與世隔絕的地方,那裡的氣氛完全不同。
在練習開始時,您需要了解身體離開的重要性,然後需要找到一名禪宗老師來指導。他或她可以為您提供保護和建議,並指出您理解錯誤,因為誤解來自您認為正確的地方。就在錯的地方,您認為自己是對的。只有通過老師的解釋,您才能理解問題所在。老師指出您的錯誤是您認為正確的地方。
無論練習多麼困難,都不應放棄森林禪的教學
我聽說Biqiu有許多佛教老師反復學習經典主張。沒有理由我們不進行實驗嗎？當要開放書籍研究時,我們以這種方式學習。但是,當捲起袖子進行戰鬥時,我們必須以一種可能不符合理論的方式進行戰鬥。
如果士兵根據這本書在戰場上戰鬥,那將是痛苦的,他將無法跟上他的對手。當士兵們非常認真地戰鬥並且局勢激烈時,他們必須以一種超越理論的方式進行戰鬥,這就是事實。佛教經文中的單詞僅提供要遵循的指導方針和示例,研究有時可能導致疏忽。
森林禪大師的方法是擺脫他的家人。在這條路上,只有“ shek”。根據我的觀點,我們消除了自我意識的本質。我向您保證,這種做法將完全挑戰您,但是無論它多麼困難,它都不應放棄森林禪老師及其教學。沒有正確的指導,心靈可能會非常混亂,不可能的事情將開始發生。過去,我一直在非常仔細地處理這些現象。
當我還是年輕的Biqiu時,在練習的頭幾年我簡直不敢相信自己的內心。但是,在積累了豐富的經驗並完全相信他的心臟運作之後,沒有什麼可以引起問題。即使發生異常現象,我現在也將其擱置。如果我們知道這些事情是如何工作的,我們將停止自己,所有這些都是智慧誕生的因素。隨著時間的流逝,我們將完全放心。
禪秀有自己的發展步伐
在冥想中,通常沒有錯的事情也可能會出錯。例如,冥想並下定決心:“好吧！這次我永遠不會向前看,回頭,中心只會關注自己！” 這不會成功！每次我嘗試這樣的冥想時,它都不起作用,但我們只是喜歡這樣做。
根據我的觀察,禪秀有自己的發展步伐。許多夜晚,當我坐下來冥想時,我對自己說:“好吧！除非今晚是早上,否則我永遠不會起床。” 即使有這種想法,我也創造了一些糟糕的工作,因為不久之後,整個身體都感到痛苦,好像快要死了。
相反,當Zen表現良好時,我沒有預先建立該領域。我還沒有設定七個,八個,九個或任何其他目標,只是穩步前進,平等地放手。不要強迫Zen進行修復,不要試圖解釋正在發生的事情,不要強迫您的內心滿足不切實際的要求――您可能會發現它比平時更令人興奮和不可預測。放鬆您的心,保持舒適。
當您讓自己的心臟放鬆時,它會平靜下來
讓呼吸以正確的速度輕鬆流動,不要太短或太長,並且不希望它變得特別。讓身體放鬆,舒適和舒適,然後繼續這樣做。
您的內心會問您:“今晚我們要修理禪宗多久？您打算什麼時候退出？” 它一直在chat不休,所以您必須停止它:“聽著,伙計,別管我。”
這個愛管閒事的人需要經常教,這與騷擾您的麻煩沒有什麼不同,不要太在意它,您必須對此更加堅強。” 無論我辭職還是熬夜,我都不會做你的事！如果我想整夜冥想,它不會影響任何人,那麼為什麼要干擾我的冥想呢？” 您必須如此斷然地對待愛管閒事的人。然後,您可以根據當時的情況隨意坐下。
當您允許放鬆時,它會平靜下來。體驗這一點,您將認識到並理解毅力的力量。當您可以坐很長時間並舒適輕鬆地穿越午夜時,您將知道自己已經掌握了冥想的技巧以及貪婪和毅力如何污染。
只是逐步練習,無需做出戲劇性的誓言
當有些人坐在冥想中時,他們會在他們面前訂購香棒並發誓:“除非這種香燃燒,否則我永遠不會坐。” 然後坐下。似乎已經過去了一個小時,只需要五分鐘就可以睜開眼睛學習。他們凝視著翔,對為什麼翔還這麼久感到失望。
他們再次閉上眼睛繼續冥想,然後迅速睜開眼睛檢查香棒。這些人在禪秀中什麼也沒做。不要做只是坐在那裡想像一下香棒:“我很好奇,它快要燃燒了嗎？” 這種冥想是無法完成的。不要太在乎這些事情,也不需要做任何特別的壯舉。
如果您想在冥想中振作起來,請不要讓口渴的麻煩知道基本原則或目標。” 法師,您將如何冥想？” 它問:“你會做什麼？你想晚點？” 渴求和愛繼續糾纏,直到我們妥協為止。一旦我們宣布要坐到午夜,它就會立即受到騷擾,不到一個小時,我們就感到不安和不耐煩,無法繼續。
然後,當我們斥責自己時,更多的障礙將攻擊:“無望！什麼？禪會殺了你嗎？您說過會全力以赴,但它仍然不可靠並且四處奔波,您發誓它做不到。” 自我貶低和灰心的想法會攻擊心臟,我們會陷入自我仇恨。沒有人能讓你責備和生氣,只會使情況變得更糟。一旦您發誓,就必須服從它,我們將滿足它,否則我們將在此過程中死亡。
不要跟隨禪秀的現象
如果我們真的發誓要坐一段時間,我們不應該違反誓言並停止,但是此時我們只需要逐步練習和發展,就無需做出戲劇性的誓言。試圖穩定,連續地修復您的心臟。有時,禪修會平靜下來。您身體的所有疼痛和不適都會消失。膝蓋和腳踝的疼痛會自動停止。
當我們嘗試冥想時,如果開始出現奇怪的圖像,圖片或感覺,首先要做的就是檢查心理狀態。不要放棄這一基本原則,因為這些圖像的核心必須相對平靜。不要渴望它們出現或不出現,如果他們出生了,只需檢查一下,但不要讓他們欺騙您。
請記住,它們不屬於我們,就像其他一切一樣,它們是無常的,痛苦的和無精打采的。即使它們是真實的,也不要留下或過多地關注它們。如果他們頑固地拒絕消失,您將盡力提高思想並重新註重呼吸。首先至少進行三聲深呼吸,然後每次緩慢呼吸,這可能是有效的,然後重新聚焦。
不要對這些現象著迷,它們就是這樣,並且可能具有欺騙性。無論我們喜歡還是愛上了他們,或者我們的內心被恐懼污染了,它們都是不可信的,可能是假的,或者似乎是真實的。
如果您體驗到它們,請不要嘗試解釋它們的含義或在其上投射含義。請記住,它們不是我們的,所以不要追逐這些圖像或感覺,而應立即回顧當前。這是我們的行為準則。如果我們放棄這一基本原則並相信它,我們可能會忘記自己,開始胡說八道,甚至發瘋,並且可能會失去理智,無法與人正常溝通。
相信您的內心,無論發生什麼事情,只要繼續看著您的內心。對於聰明的人來說,奇怪的冥想經歷可能是有益的,但是對於那些沒有智慧的人來說,這是危險的。無論發生什麼事,都不要自滿或害怕,如果您遇到任何事情,就讓他們發生。
坐便器並檢查所有經歷
付諸實踐的另一種方法是只思考和檢查我們所看到,所做的和經歷的一切,而不是放棄禪秀。一旦有些人完成了冥想或冥想,他們認為應該該停下來休息了,不要再專注於禪秀或唯一主題了。他們完全放棄了,不再這樣做。
無論您看到什麼,都必須探索其真相。除了思考世界上的好人之外,我們還必須考慮壞人。觀察有錢有勢的人以及有需要和貧窮的人;當您看到孩子,長者或年輕男女時,請探索年齡的含義。一切都是討論的材料,這就是您發展思想的方式。
導致“法律”的思想只是思考的唯一原因。因果過程具有各種表現形式:包括大小,黑色和白色,好與壞等一切。在思考時,請將其視為一個想法,並認為這只是歸因於無常,痛苦和我的墓地,所以不要持有它們。這是所有現象的火葬場,將它們掩埋並火化以體驗現實。
一切都變幻了
洞察力並不意味著您不會讓自己受苦。用智慧探索它。例如,我們得到了一些我們認為是好是愉快的東西,所以我們感到高興。仔細看看這個好和愉快的東西。有時,在持有一段時間後,它會開始感到無聊,並希望將其交給某人或出售。如果沒有人願意購買,他們準備丟棄它。為什麼？這種動機的原因是什麼？原因是一切都是無常而善變的。如果我們不能出售或扔掉它,我們將開始擔心。
整個過程就是這樣。一旦完全理解,無論再生多少類似情況,都可以同樣地理解它們。事情是如此簡單,就像古老的諺語所說:“是智丘。”
有時候,當我們看到討厭的東西或聽到煩人的聲音時,我們會生氣。複查並記住它,因為將來您可能會喜歡它。我們可能會對過去的仇恨進行180度更改,這是可能的！
然後,見識和智慧就會出現:“啊！一切都是無常的,痛苦的和無精打采的。” 將它們扔進這三個通用墓地將消失,因為您會喜歡,可以識別,擁有和存在的事物。我們將了解,一切基本相同,然後我們所經歷的一切都會產生與“法律”相對應的見解。
到目前為止,我所說的一切只是為了讓您傾聽和思考。這只是一次對話。當人們來看我時,我會說話。這些主題不是應該聊幾個小時的事情,重點是要做,起床去做！
在這種情況下,我們要求我們的朋友去某個地方。我們邀請他們並得到了答案,然後就起身離開,沒有煽動,只要說出正確的金額即可。我可以告訴你關於禪秀的一兩件事,因為我是來的人,但也許我錯了。您的職責是觀察並發現我所說的是真的。
註解
①心臟研究所( cetasikas ):與心臟同時出生的名稱方法通過實施單個排他性角色來幫助洞察力。心臟與許多心臟同時出生和破壞,它是由心臟引起的,並構成了感覺或意識的心理活動。有五十二顆心（五十二顆心,加上痛苦和思想）。
②( sankhara )行:通常指所有做事方法,所有生物學和突變方法都稱為“行”。五美分的血統是指顏色,接受度以及思想和知識以外的所有事物。這個詞用泰語寫成sungkahn,通常是指身體。
③來自( paticca-samuppada ):佛教的中心思想之一。佛陀解釋了為什麼所有眾生都感到擔憂和痛苦,他們如何擺脫苦難並宣揚沒有痛苦和穩定的理想。根據十二個分支的順序,按照無知,知識線,名稱,六次進入,觸摸,接受,愛,訪問,生命,死亡的順序。
④( bhava ):指存在過程。Bhava的泰國語是Ajiangcha聽眾熟悉的詞彙,通常被理解為“輪迴領域”。江查在這裡對這個詞的用法與慣例不符,它強調了實踐方面。
⑤世界解決方案( lokavidu )也稱為“了解世界”,這是佛陀的第十大解決方案之一。也就是說,佛陀不僅可以了解世界的事業,世界的毀滅,而且可以了解世界的一切。
⑥瞬間,( khana ):心臟的壽命被稱為心靈的剎車。這個世界的單位壽命很短。評論員說,在閃電或眨眼中,有數十億個思維定勢消失了,每個思維定勢都可以分為三個小閃光。
⑦麻煩( Khana ):受污染的心臟的心理特徵,包括貪婪,遺忘和基於它們的其他不友善。
⑧影響力（Su Tuo ？？):是指打破他們的觀點,懷疑和節制的三大麻煩,而那些進入智者之流的人是聖人的初期。成為這位聖人後,他曾經停止陷入地獄,惡魔,動物,並且在理想的世界中最多出生了七次。
⑨選擇( dhamma-vicaya )是七個意識之一。在Zenxiu中,它是一種直觀,敏銳且敏銳的“法律”特徵。涅磐的本質是“涅磐”的代名詞。