佛雨灑下
譯者序
「學習佛法的唯一目的是修行。」禪師一再叮嚀，修習就在日常生活中。無論行、住、坐、臥，喝茶、做家務、開車、做飯，只要正念專注，即能把心安住於當下。修習念和定，帶來理解和智慧，讓我們在每一刻培養幸福自在。
多年來一直翻譯和編輯禪師的著作，特別喜歡的是禪師對於經典的闡釋。禪師講經無數，涵蓋南傳和北傳，原始及大乘經典，感恩有此機會，與大家分享禪師對《八大人覺經》《吉祥經》《蛇喻經》和《中道因緣經》的開示。佛雨灑下，滋潤我們的身心。佛陀的教誨，禪師的每一句話，都是在澆灌我們心中的美善種子，讓菩提種子得以萌芽，茁壯成長。
學習佛經並非是積累知識。在《蛇喻經》中，佛陀提醒我們睿智善巧地學習佛法，才不至有所誤解或執著其中，捕蛇卻反被蛇咬。佛陀說，不用木筏來渡到彼岸，卻把木筏抬在肩上或頂在頭上前行，或有木筏卻不用來渡到彼岸，即是未加善用其功能，這無法幫助人們脫離痛苦和執著。
學習佛經並非是積累知識。在《蛇喻經》中，佛陀提醒我們睿智善巧地學習佛法，才不至有所誤解或執著其中，捕蛇卻反被蛇咬。佛陀說，不用木筏來渡到彼岸，卻把木筏抬在肩上或頂在頭上前行，或有木筏卻不用來渡到彼岸，即是未加善用其功能，這無法幫助人們脫離痛苦和執著。
經中提出的兩個概念「安樂」和「欲樂」，值得我們沉思。有些人在生活所需得到滿足後，會開始問：「為什麼社會所說的快樂的必要條件都已經擁有了，定下的目標一個又一個地實現了，想得到的已經擁有了，卻還是不快樂。究竟缺少的是什麼？一直在追尋的又是什麼？」人無法從追遂欲樂中找到幸福滿足。幸福在於安和樂，只有樂而無安，那並非真正的幸福。修習正念使我們覺知自己的身心狀況，看清楚是什麼為我們帶來痛苦和束縛，是什麼為我們帶來輕安自在，並通過日常的修習培養安穩與幸福。梅村的修行有四大部分：學習（study）、修行（practice）、工作（work）、玩耍（play），四方面要取得平衡，才能保持身心健康。
禪師進一步說，《蛇喻經》的重點在於破除執著。這也正是《中道因緣經》所說的。
《中道因緣經》包含了佛教核心觀念的「正見」，即保持開放的心態以避免極端見解及二元對立，也包含了「緣起」，即萬物之間彼此相依、互相創造的本質。佛教不是一堆見解，而是幫助我們生發智慧和理解，消除錯誤知見的修行。
八大人覺經
禪師在講《八大人覺經》時說，此經是照亮他道路的明燈。經文雖短，卻給了我們許多觀照和修習的範疇。禪師就此經提出了十一個禪觀主題，指導我們如何修習，減少由貪、瞋、癡帶來的痛苦。書中亦引述了《寶王三昧論》的十條日常生活指引。曾經在內心感到困難的日子，我把這十條生活指引寫在卡片上，貼在書桌前，用來鼓勵自己，了悟苦並非無有好處。困苦是一種磨練，鍛鍊我們的慈心、悲心、喜心、捨心。現今社會，人們在生活中遇到種種挑戰，這些日常生活指引更見重要。
人人都希望吉祥幸福，禪師提倡的應用佛教，是讓我們接觸和了悟實相。世上不會只有樂而無苦，也不會只有苦而無樂。在《吉祥經》中，天人向佛陀提問何謂吉祥，何謂幸福。佛陀以偈頌回答，給予我們清晰的人生方向。在修習的當下，我們即能感到平靜安樂。沒有通往幸福的道路，幸福即是道。
願讀者都能感受到禪修的喜樂，禪悅為食。感謝橡樹林出版社發行了多本禪師對經典的闡釋，弟子們將繼續翻譯禪師的教導，延續禪師的慈悲大願。
佛弟子應日夜至心念誦、觀照諸佛菩薩大人的八種覺悟。
第一覺 - 悟世間無常。眾生居住的國土危脆不堅固。萬物皆由四大元素聚合而成，本性皆空，含藏苦種。人由五蘊聚合而成，生滅變異不息，無有獨立存在的自我。心是惡行的源頭，身是不善行的聚集地。如此觀照，能逐漸脫離生死輪迴。
第二覺 - 悟多欲為苦。生命的諸多困苦來自貪欲。少欲者身心輕安自在。
第三覺 - 悟人心總是外求，永不滿足，造作種種不善行。菩薩反之，少欲知足，生活簡樸，身心安樂，精勤於道，視圓滿覺悟為唯一道業。
第四覺 - 悟惰性是修行的障礙。我們應精進修行，轉化煩惱，降服四魔，脫離五蘊和三界的牢獄。
第五覺 - 悟因無明而生死流轉。菩薩廣學多聞、成就度化眾生的辯才，悲智雙運，使眾生得究竟安樂。
第六覺 - 悟貧苦造成怨恨和憤怒，引發負面思想和行為的惡性循環。菩薩對所有人行平等布施，無怨親之分，也不計較他人往昔的過錯，不憎恨造成傷害的人。
第七覺 - 悟財、色、名、食、睡五種感官欲樂帶來的禍患。在家修行者雖住塵世，卻不染著世俗欲樂，時時思念三衣一鉢的出家生活，立志發願出家，過簡樸的修行生活，持戒清淨，以慈悲心廣度眾生。
第八覺 - 悟生死流轉如猛火燃燒，苦無處不在，因而發宏願救助一切眾生，願與眾生一起受苦，導引眾生至究竟樂土。
這是諸佛菩薩的八種覺悟。他們精進修行智慧、慈悲之道，乘法身船抵涅槃彼岸，又回到娑婆世界，以此八種覺悟幫助眾生認識世間苦痛，捨離五欲，修行聖道。
佛弟子若能誦讀、觀想這八種覺悟，便能止息無量的錯誤觀念和煩惱，達證菩提，了脫生死，常住於安樂。
佛說八大人覺經 - 東漢
(譯者：安世高 )
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於唸唸中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
寶王三昧論
(四明鄞江沙門妙葉集)
一念身不求無病，身無病則貪慾易生。
二處世不求無難，世無難則驕奢必起。
三究心不求無障，心無障則所學躐等。
四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七於人不求順適，人順適則心必自矜。
八施德不求望報，德望報則意有所圖。
九見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。
十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！
中道因緣經
這是我聽到佛說的。那時佛住在那梨聚落深林中的待賓舍。迦旃延尊者到來探訪佛，頂禮佛足後，尊者退到一旁問道：
「世尊，世尊常談到正見。然而什麼是正見？世尊如何闡述正見？」
佛告訴迦旃延尊者：
「世人的認識常傾向二個極端：一是有，二是無。這是由於被錯誤的認知所局限，因而執著於「有」這個意念，或是「無」這個意念。迦旃延！世人大部分都被困於「執」和「取」。沒有被執和取所困的人，就不會再想像有一個自我，不再對自我有妄執。他知道有苦，是因為條件的生起而生起，如果條件不存在，那麼苦會消失。他再沒有任何疑惑。他的了悟並不是由別人而來，而是來自自己的智慧洞察。這樣的洞察稱為正見。這是如來對於正見的解說。為何？一個有正確知見的人，觀察世間的集成時，不會以為世間無。一個有正確知見的人，觀察世間的壞滅時，不會以為世間有。
迦旃延！執有是一邊見，執無是另一邊見；如來離這二邊見，說法於中道。意思即是：此有故彼有，此生故彼生。自無明而有行，自行而有識，自識而有名色，自名色而有六入，自六入而有觸，自觸而有受，自受而有愛，自愛而有取，自取而有有，自有而有生，自生而有老死憂悲。這是苦的緣起。如果無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲滅。苦的緣起息滅。」
聽完佛陀所說，迦旃延尊者心得解脫，解開了所有內在的結縛，證得阿羅漢果。 《雜阿含經301》