一個人的幸福

正念的修習也是愛的修習。對夫妻來說，搬到一起住之前，如果都能來我希望有朝一日能創建的「一個人的幸福」研究所修習，會是很有益的。研究所會有一個為期一年的項目，但只有一門課程：深觀。在這一年的時間裡，學生將修習如何深入觀察自己的內在，發現存在於他們內在的所有花朵和堆肥，這源於他們自己，也來自祖先和社會。當他們「畢業」時，會收到一份證書，上面寫著他們已準備好搬去與所愛之人同住了。

如果人們不花足夠的時間瞭解自己、解開內在的結使，在步入一段與他人的關係時，他們的結合就會十分困難。

當我們進入一段關係，會有興奮、熱情和探索的意願，但通常我們尚未真的瞭解自己或他人。當我們與一個人朝夕相處，會看到、聽到和經歷很多之前不曾看過或想像的東西。

當我們墜入愛河，會為伴侶創造一幅我們投射給對方的美麗圖景。但當這幅幻象消失，發現與另一個人一起生活的現實時，我們可能會感到錯愕。除非懂得如何一起修習正念，深觀自己與伴侶，否則可能會發現這份愛難以維持。

在佛教心理學中，samyojana一詞指結、結纏或結使。例如，當有人對我們說了不善之言，我們不明白對方為何這樣說，於是變得懊惱，一個結就在內心形成了。缺乏理解，是形成一個個結的根本。修習正念，我們可以學習在它們形成那一刻便認出的技巧，並迅速找到解開的方法。我們的頭腦很難接受如憤怒、恐懼和遺憾這樣的負面情緒，所以會設法將這些情緒隱藏在心識深處。我們創造了複雜的防禦機制來否認它們的存在，但這些有問題的感受總試圖浮現。結使在形成的那一刻、仍然鬆動的時候，更需要我們全然的覺察和關注，如此便容易解開。若非如此，這些結就會變得更緊、更強。

處理無意識裡的結使，第一步是試著將它們帶入意識層面。我們禪修，修習有意識的呼吸，便是為了有機會接觸它們。它們可能透過圖像、感受、想法、言語或行為來顯現自己。在覺察到焦慮的感受時，我們可以問：「當她那樣說時，為什麼我會感到不舒服？」或是「為什麼我會一直那樣做？」或者「為什麼我這麼討厭電影中的那個角色？」

仔細觀察自己，便可以看到內在的結。當我們用正念之光照亮它時，它便開始顯露自己的真容。繼續注視，我們也許會抗拒，但如果我們發展靜坐和觀察自身感受的能力，結使的根源便會慢慢顯露，給予我們解開的線索。這樣修習，我們便能開始瞭解內在的結，並與自己和平相處。

當我們與他人一起生活時，這樣的修習是很重要的。為了彼此的幸福，當我們自己製造出的結升起時，必須學會轉化它。一位女士告訴我，在她婚後三天，由於丈夫的一些言行，她的心裡形成了幾個大的結，並藏了三十年。她擔心告訴丈夫會引發爭吵。像這樣沒有真正的交流，我們如何快樂？當我們在日常生活中缺乏正念時，便為自己愛的人播下了痛苦的種子。

如果伴侶之間的結不多，正念生活並不難。雙方可以一同檢視形成結的誤會，然後解開它。例如，當你聽到丈夫向朋友誇大自己所做之事，可能會感到對他的某種不尊重，並在心裡打了個結。但如果馬上與他交流，你就能清晰地理解他，這個結也就容易解開。

一起修習正念生活的藝術，可以幫助彼此成功解開心結。我們會發現，他人就像我們自己，內在也有鮮花和堆肥。我們接受這一點。我們的修行是澆灌他人的花朵，而不是帶給他們更多垃圾。我們避免責備和爭論。當我們在花園種花時，如果花長勢不好，我們不會去責備花朵或與之爭論，我們會問自己可以做什麼來幫助它開花。你的伴侶也是一朵花，如果好好照顧，她會美麗地成長；如果照料不周，她會枯萎。為了幫助花朵長得好，我們需要瞭解它的本性。它需要多少水？多少陽光？當我們深入觀看花朵，你會看到自己的本性，他人也將看到他們自己的本性。

「真如」（suchness）是一個佛教用語，意思是真實的本性。萬物都有自己的真如，問題是如何辨識。橘子有自己的真如，所以我們不會將它與檸檬混淆。在梅村，我們用煤氣做飯並瞭解它的真如。它可以非常危險——如果在睡著時洩漏到房間，並且有人點燃火柴，它就會殺死我們。但我們也知道丙烷可以幫助我們烹飪一頓美味的餐食，所以我們邀請它進入房子，與我們和平共處。