第五章 閱讀自然之心

我們的實踐方式包括:仔細觀察事物並弄清楚它們。我們堅持不懈,既不著急,也不太慢,而是逐漸摸索並整理了整個問題。最後,所有這些迴盪到一個地方,也就是說,讓我們的實踐有一個目標。

合法的願望不是傻瓜

對於大多數人來說,當他們第一次開始練習時,動機不過是慾望,而他們由於慾望而開始練習。在這個階段,我們的願望是對錯誤方式的渴望。換句話說,這是愚蠢的,是對誤解的渴望。

如果對渴望沒有誤解,我們說這是對智慧的渴望,而――是一個有積極願望的白痴。例如,我們說這是由於個人Polomi①,或者過去積累的優點。但是,這不會發生在每個人身上。

有些人不想擁有慾望或不想要慾望,因為他們認為實踐意味著不渴望。但是沒有慾望,就無法實踐。

我們可以自己驗證。佛陀和門徒練習擺脫麻煩。我們必須渴望練習,我們渴望擺脫麻煩,安心,不要自大。但是,如果這渴望參與錯誤的理解,只會給我們帶來更多的麻煩。如果我們誠實地面對它,我們真的一無所知。或我們所知道的沒有結果,因為它無法正確使用。

每個人,包括佛陀,都以渴望練習――的願望開始,並且毫無疑問地渴望和痛苦,這兩個願望的價值觀是完全相同的。如果您不理解,渴望不自大和不想要痛苦都是麻煩。希望他們在沒有智慧的情況下被愚弄――。

渴望幸福或努力行動

在實踐中,我們都認為是對娛樂或禁慾主義的渴望。我們的導師――佛陀陷入了兩難境地。他跟隨許多練習門,無法跳出兩端。到目前為止,我們還是一樣,仍然遭受這兩個方面的困擾,因此我們繼續偏離正確的道路。

但是,我們必須從這樣的開始,從凡人和陷入困境的身體開始,從沒有智慧的渴望和缺乏遠見開始。沒有偏見,兩種慾望都對我們不利,無論它是否渴望,它都是口渴②。如果我們不了解兩者,我們將不知道如何在他們出生時與他們打交道。我們將感到我們正在前進和撤退,我們不能停止。無論我們做什麼,我們只會因為缺乏智慧和口渴而更加渴望。

渴望與否,我們可以理解“法律”。我們正在尋找的“法律”存在於此處,但我們沒有看到它,而是堅持試圖阻止這種慾望。我們希望事物成為特定的外觀而不是其他外觀,或者希望事物不是某種外觀,而是另一種外觀。兩者實際上是相同的,兩者都是兩個極端的一部分。

我們可能不明白佛陀和所有門徒都有這種願望。但是,佛陀已經了解到,渴望和不渴望都是心理活動,這種活動會在瞬間消失。這些慾望隨時存在,如果它們是明智的,他們將不同意它們――不會持久。無論是否渴望,我們都只是如實觀察並將其視為自然活動。當您仔細觀察時,您可以清楚地了解Fall就是這樣。

如果您練習釣魚,則必須逐步練習釣魚

因此,考慮在這裡練習將使我們理解。

例如,有一個漁夫在收集漁網,而網中有一條大魚。您認為他關網時的感覺如何？如果他擔心魚會逃脫,他會急忙關閉網,然後猛烈地拉網,但他不知道大魚在拉網時已經逃脫了――。他太難了。

他們曾經說過,教我們慢慢地將其放入其中,不要讓它逃脫。練習應該是這樣的,逐漸感覺到它的處理方式,仔細地放入其中,不要失去它。有時會發生情況,我們不想這樣做,或者不想看到它,不想知道,但是不離開它,繼續感覺到它,這是實踐。如果您想這樣做,那就去做吧;如果您不想這樣做,請繼續這樣做。

如果我們熱衷於實踐,那麼自信的力量將為我們所做的事情注入能量。但是在現階段,我們仍然沒有智慧。儘管精力充沛,但我們不能從實踐中獲得很多好處。我們可能會繼續這樣做一段時間,這會產生一種感覺,即沒有辦法找到和平與穩定,或者我們還沒有準備好實行,或者救濟根本不可行。所以我們放棄了。

這時我們必須非常小心,必須表現出更大的耐心和毅力。就像在網上釣到一條大魚――一樣,我們必須逐漸感受到它的處理方式,仔細而緩慢地將其放入。他們之間的搏鬥並不太困難,因此它繼續關閉網絡而不會中斷。過了一會兒,魚終於停止了掙扎,我們可以輕鬆地抓住它。通常,這是發生的方式,我們必須逐步關閉網絡。

除非正確完成,否則智慧不會誕生

我們只以這種方式思考。如果從理論上講,沒有特殊的知識或知識,我們將根據日常生活進行思考。使用現有知識,即從日常生活中獲得的知識,是心靈自然的。實際上,無論我們是否研究它,我們已經有了真理。心臟是心臟,無論是否已經學會。

因此,我們說,無論佛陀是否出生,秋天,如果是的話,一切都是根據其本性存在的。這種自然情況不會改變,也不會無緣無故地消失。這是“真實法律” ( sacca dhamma )或事實。如果我們不了解這個真實的法律,我們將無法識別它。

除非我們能夠停止我們的心並實現和平,否則我們的心將保持與以前相同的狀態。因此,導師說:“只要您繼續這樣做,就繼續練習。” 我們可能會想:“如果我不明白,該怎麼做？” 除非正確地實踐,否則智慧將不會誕生。

因此,我們說:“只要您繼續練習。” 如果您可以不間斷地練習,您將開始考慮自己在做什麼,並認真考慮練習。

一夜之間什麼都不會發生,您必須繼續努力

幾次都無法完成,因此當練習開始時,看不到練習的結果。就像鑽火的例子一樣,它開始用力摩擦。他非常不耐煩,一直在摩擦,但他不耐煩。他想要火,但火沒有出現。他灰心喪氣,停下來練習。然後他又開始了,但是進展緩慢,所以他又停了下來。當時,卡路里下降了,因為持續時間不夠長。

他一次又一次的欺騙,直到他精疲力盡,然後完全放手。他不僅累了,而且變得越來越灰心,最後不得不完全放棄:“那裡沒有火。” 實際上,他做對了,但是他從來沒有足夠的卡路里來生火。大火一直在那兒,但他沒有把它撲滅。

這種經歷使禪宗從業者不願練習,因此他們不斷從一種練習轉向另一種練習。每個人都一樣,為什麼？因為我們都基於麻煩。佛陀也有麻煩,但他有更多的智慧。當佛陀和阿羅漢是凡人時,他們就像我們一樣。當我們是凡人時,我們無法正確思考。

當慾望上升時,我們看不到它。當我們不想分娩時,我們看不到它。有時我們很興奮,有時很滿意;當我們不渴望時,我們既滿意又懷疑;當我們渴望時,它可能會成為另一種滿足和困惑。一切都混在一起。

無需以書面形式解釋研究,只需考慮您的身心

佛陀教我們只考慮身體。例如:頂部的頭髮,身體上的頭髮,指甲,牙齒和皮膚――這些都是身體。看一看,我們將在這裡觀察。如果您在體內看不到這些事物的真相,那麼您對其他事物一無所知。我們看不到別人,我們也看不到自己。

如果您真正理解並看到身體的本質,那麼對他人的懷疑將被消除。因為每個人都具有與心臟相同的本質,而沒有檢查世界上所有的身體,所以他們知道他們與我們相同。如果您有這種理解,負擔將減輕,否則您所做的一切都會演變成沉重的負擔。

誡命是相似的。當您查看戒律時,您會發現它非常困難。我們必須一一觀察和研究,並逐一回顧我們的實踐。我們可能會想:“哦,那不可能！” 我們研究所有戒律的複雜文字含義。如果僅根據文本進行解釋,我們可能會得出結論,並且如果我們想完全握住戒指,則超出了我們的能力範圍,因為戒律太多。

經典告訴我們用一圈一圈地檢查自己,並嚴格遵守。我們都必須徹底了解和觀察它們。這句話就像說要了解他人,您必須徹底檢查每個人。這是一個非常沉重的觀點。這樣做的原因是因為我們僅符合文本。如果您只是遵循文本,則必須以這種方式進行操作。一些老師教――嚴格遵守教科書,但這是不可能的。如果您知道如何保護自己的心臟,那相當於遵守所有戒律。

實際上,這種放心的研究態度對實踐沒有好處,甚至對救濟也失去了信心,因為我們尚不了解。如果我們是明智的,我們將了解這個世界上的每個人實際上都等同於一個人。他們與這個人相同,因此我們只需要研究和思考我們自己的身體和心臟。如果您能看到並理解身心的精髓,就可以了解每個人的身心。這樣,練習將變得更加容易。

我們必須自學成才,沒有人能為你做

佛陀說我們必須教導和指導自己――沒有人能為您做到這一點。當我們研究和理解我們存在的本質時,我們就可以理解所有存在的本質。每個人實際上是相同的,他們都是相同的“品牌”,他們都來自同一公司――,但是膚色卻大不相同！就像兩個品牌的止痛藥一樣,它們都可以緩解疼痛,但名稱有所不同,兩者之間沒有區別。

當您熟悉時,您會發現這種看待事物的方式將變得越來越容易,並稱其為“（逐漸地）我們的感覺”,這就是我們開始練習的方式。我們已經擅長於此,堅持不懈直到解決。當理解誕生時,您可以看到真相。

我們繼續練習很多,直到感覺到為止。一段時間後,依靠您自己的特殊性取向和能力,就會產生新的理解,我們稱之為“選擇”。七月③那就是它在我心中誕生的方式。選擇其中一個是其他六個意識之一。

如果我們學習四川,我們會知道書中的陳述,但我們還沒有看到真正的Juebu。真正的意識誕生於內心,因此佛陀為我們提供了各種教義。所有有意識的人都教導擺脫苦難的途徑,他們的教學記錄,我們稱之為理論教學。該理論源於實踐,但現在僅已成為書籍中的知識或文本。

您可以通過正確練習來查看“法律”

真正的意識消失了,因為我們不知道它們在我們裡面,我們也不了解它們。如果他們出生了,那麼他們就是通過練習而出生的,並且可以洞察“法律”。這意味著我們可以將他們的出生作為正確的實踐指標。如果未正確練習,則不會出現。

如果練習正確,則可以看到“法律”。因此,我們說我們必須繼續練習,逐漸感受到自己的方式,並不斷探索。不要以為如果您離開這裡,仍然可以在其他地方找到想要的東西。

我有一個高級門徒,在來這里之前曾在一家研究修道院學習巴厘島,但學習並不十分成功。因此,如果您想修復Zen的Biqiu,只要坐著就可以看到並理解一切,因此您想嘗試。他以“坐在禪宗上翻譯巴里經典”的動機來到巴蓬寺,這是他的實踐概念。所以我向他解釋了我們的方法,他完全誤解了。他認為坐下來弄清楚一切很簡單。

從實踐的理解可以帶來分離 在理解“法律”時,學習僧侶和僧侶使用相同的詞語,但是他們從研究理論中獲得的收益與實踐有很大不同。兩者看起來相同,但其中之一更深刻,更深刻。

從實踐中獲得的理解可以帶來分離和破損,直到我們堅持在經典中完全分離――。如果貪婪和憤怒在我們心中誕生,我們將不會無動於衷或讓他們獨自一人,而是面對他們並觀察他們的出生方式和來源。然後考慮一下,看看他們如何反對我們。我們清楚地看到了他們,並理解我們通過相信和追逐他們而陷入困境。除了他自己乾淨的心之外,無法從其他地方獲得這種理解。

因此,理論家和冥想者相互誤解。通常那些強調研究人員的人會說:“禪修的皮丘只是遵循他自己的想法,缺乏教學的基礎。” 實際上,從某種意義上說,兩種研究和實踐方法是完全相同的。它們就像手掌和手背。如果您伸出手,手的後背似乎已經消失了,但它只是隱藏在下面。翻轉手時,手掌也發生了同樣的情況。它什麼也沒走,只是藏在下面。

使用自然之心作為研究對象

當我們考慮練習時,我們應該牢記這一點。如果您認為這種做法已經不復存在,您將決定將其留給學習,希望能取得良好的結果。但是,無論您學習多少“法律”,您都無法理解,因為您沒有意識。如果您真的了解“法律”的真實性質,則應該可以放手。這意味著離開――以消除貪婪,不再持久。如果它仍然持久,它將變得越來越少。

在研究方面,您可以這樣理解:在我們眼中的研究主題,耳朵是另一個研究主題――一切都是研究的主題。我們可能知道色調是這樣的或類似的,但是後來它變得貪婪,我們不知道如何離開。我們可以辨別聲音,但然後貪婪它們。顏色,聲音,香氣,味道,觸感和規律就像陷阱一樣,會將所有生物放入其中。

觀察這些東西是我們練習佛教的方式。當一種感覺誕生時,我們會以自己的理解來了解它。如果您熟悉該理論,請立即轉到該理論,以了解類似的事情如何發生,然後變成這樣,等等。如果我們沒有以這種方式研究理論,我們將觀察我們的自然狀態。這是我們的“法律”。

如果我們是明智的,我們可以檢查這種自然的心臟並將其用作研究的對象。那是同一回事,我們的內心是理論。佛陀說要提及任何天生的想法和感受並加以觀察。我們以自然之心的現實作為理論,依靠這個真理。

如果您有信心,那麼是否學習理論都沒關係。如果信仰的心臟將我們引向成長和實踐,以及精確度和寬容度的持續增長,那麼是否有研究並不重要。我們以積極思想為基礎進行實踐,並對身體表現,居住,坐著和說謊的所有姿勢保持積極思想。如果有積極的想法,將會有積極的知識伴隨著出生,並且兩者將一起出生,但是它們將很快出生,因此他們可能無法區分它們。但是,只要有積極的想法,就會有積極的知識。

只是一種沒有自我的感覺

當心穩定與穩定,積極思想將迅速而輕鬆地誕生,這也是智慧所在。但是,有時智慧是不夠的,或者不是在正確的時間誕生的。那時可能會有積極的想法和積極的知識,但僅靠它們還不足以解決問題。通常,如果思想和思想是心靈的基礎,那麼將有智慧可以提供幫助。

但是,我們必須通過禪宗的實踐繼續培養智慧。這意味著,無論我內心生出什麼,我都可以成為積極思想和積極知識的原因,但我必須基於無常,痛苦和沒有。

“異常”是基礎。“苦澀”是指不滿的性質,“沒有我”意味著一切都不是獨立的實體。我們了解到,出生只是一種感覺,它沒有自我,也沒有實體,它會自行消失,僅此而已！一些白痴或不明智的人會錯過這個機會,不會從中受益。

如果存在智慧,鄭念和鄭志都將與之同在。但是,在大多數階段,智慧可能並不十分清楚,因此鄭念和鄭志無法抓住一切命運,但智慧會有所幫助。它可以看到紀念館的特徵和感覺。或者從最廣泛的角度來看,無論您的想法或感覺如何,它都是“法律”。

佛陀基於冥想的實踐,他認為身心都不確定且不穩定。任何不穩定但我們要穩定的東西都會引起疼痛。我們希望事物能夠滿足我們的願望,但是由於事物違背了我們的意願,它們就會遭受痛苦。這是被弄髒的心的影響,是缺乏智慧的影響。

身體和心臟只是展現出它們的外觀

在練習時,我們可以輕鬆地陷入希望它變得簡單並希望它做我們想要的陷阱。我們不需要更深入地了解這種態度。只要看看這個身體,它真的做到了我們想要的嗎？我希望它成為前一刻的一眼,我希望它成為下一刻的另一眼。我們真的有喜歡的外觀嗎？我們身體和心臟的精髓完全相同,就像它一樣。

實際上,這一點很容易被遺忘。通常,只要我們感到不滿意,就可以避免。如果很煩人,我們將擺脫它。我們從未停止思考我們喜歡和討厭事物的方式是否正確,但我們認為不滿意的事物一定是錯誤的,理想的事物必須正確。

這是口渴的根源。當我們受到眼睛,耳朵,鼻子,舌頭,身體,意圖的刺激時,就會產生一種喜歡或討厭的感覺,這表明心臟充滿了毅力。

因此,佛陀教導無常,他給了我們思考事物的方法。如果他擁有某些不恆定的事物,他會感到痛苦。

這些事情沒有理由符合我們的善與惡。不可能使一切成為我們的想法。我們沒有那種力量或力量。無論我們希望事物變成什麼樣,一切都有自己的外觀。這樣的願望並不是擺脫痛苦的方法。

在這裡可以看到,沾染的心臟可以理解一種方式,而乾淨的心臟可以理解另一種方式。

例如,當智者接受某些感覺時,它不會被視為可以持久或認可的對象。這就是智慧的方式。沒有智慧,我們只能跟隨那些不了解無常,痛苦而沒有我的傻瓜。對於您喜歡的事物,它被認為是好的和正確的。對於您不喜歡的事物,它被認為是不好的。這樣,我們就無法達到“法律” ――智慧無法誕生。

用冥想觀察各種灰塵,以防止禪宗穩定

佛陀將禪宗的習俗放在他的心中,並用它來觀察各種灰塵。無論我們心中生出什麼,我們都遵循這種方式:儘管我們喜歡它,但它不確定（帝國）;而且它不能令人滿意（遭受痛苦）,這些經常死亡的事物並不受內心的擺佈,它們不是獨立的實體或自我（沒有我）不屬於我們。佛陀教我們如實遵守。這是我們在實踐中應遵循的原則。

然後,我們將了解我們無法做任何我們想做的事,好心情和壞心情隨時都會出現。其中一些是有益的,而另一些則沒有。如果您不能正確理解這些東西,就無法正確判斷它們,您將追逐渴求――並不斷追求慾望。

有時候我們很幸福,有時很悲傷,這很自然。我們有時會感到高興,有時會感到失望,我們認為這對我們喜歡的事物是有益的。對於令人討厭的事情,我們認為這是不好的,因此它離佛法越來越遠。發生這種情況時,我們無法理解或理解“法律”,因此感到困惑。貪婪正在增長,因為我們的內心只有傻瓜。

這就是我們所謂的心。只要我們看到這些思想狀態是永久的,痛苦的和無地雷的,我們就不必去遙遠的地方尋求理解。如果我們繼續以這種方式成長和實踐,我們可以將其稱為概念。這是為了理解心臟的含義,我們將以這種方式增加智力。

例如,我們的維修工作就是這樣的,以保持積極的思想進出呼吸,作為穩定的基礎或方法。通過跟隨呼吸,心臟逐漸穩定,穩定和靜止。這種穩定的做法被稱為“咒語”。我們需要做更多這樣的練習,因為內心充滿了混亂,這非常令人困惑,很難說出這種經歷多少年或多少次。如果我們坐著不動,我們會看到我們心中的許多因素並不平靜和穩定,但會帶來混亂。

尋找適合您的主題

佛陀告訴我們,我們必須找到適合我們特定根源的冥想主題――④練習方式。例如,反复觀察身體頂部的頭髮――,身體,指甲,牙齒和皮膚上的頭髮――可以使我們非常穩定。

通過這種做法,內心可以變得非常平靜。如果這五件事能帶來確定性,那是因為它們是我們個性的唯一原因。如果找到這種合適的方法,則可以考慮練習並使用它來治愈您的麻煩。

另一個例子是死亡⑤。對於那些仍然非常貪婪,聽話並發現自己難以控制的人,以自己的死亡為冥想主題,這很有用。我們可以看到,無論是貧窮,富裕還是善惡,每個人都會死亡。

在實踐死亡的過程中,我們發現令人作嘔的觀點將會上升,並且您修復的越多,您得到的越多。因為這是一種適合我們的修復方法,如果這種修復方法與我們的根源不符,我們將無法產生令人作嘔的觀點。只有當這種命運真的適合我們自己時,我們才能發現它很容易在我們心中崛起,並發現自己經常想到它。

我們可以在日常生活中看到一個例子:當我們在家庭中帶來許多不同的食物餵養坑時,我們會品嚐每一個,看看我們喜歡哪一個。當您一一品嚐時,您就會知道哪一種最適合我們。這只是一個例子。我們將吃適合我們口味的食物,而忽略其他菜餚。

進出的想法適合每個人

收入和退出的概念是一個適合所有人的例子。我們已經嘗試了各種修改,但感覺並不很好,但是坐下並觀看呼吸時,感覺很好,我們可以清楚地看到它。我們不需要靠近它,我們可以使用靠近的東西。只要您觀察到呼吸,它就會消失並進入,並像――一樣看著它。經過一段時間的觀察和呼吸,心臟會慢慢安定下來,其他活動仍然會上升,但是感覺與我們相距甚遠,就像彼此分開並且不再感到親密一樣。我們不再具有相同的緊密聯繫,或者根本沒有聯繫。

當我們感覺到闖入和闖入的方法時,它變得更加容易。如果繼續這種做法,您可以積累經驗並善於有意識的呼吸。我們將長期了解呼吸是什麼樣的,以及短暫的呼吸是什麼樣的。

從另一個角度看,呼吸就像食物。我們並不難理解,我們都依靠食物的幫助生存。十分鐘,一個小時甚至一天都不吃普通食物都沒關係,所以這是一種粗糧。但是,如果您在短時間內不呼吸,就會死亡。無論坐著,走路,睡覺還是清醒,都必須呼吸,如果五到十分鐘不呼吸,就會死亡。

那些闖入自己的想法的人應該有這種理解。這條法律的感覺真的很美。如果您不考慮它,就不會將呼吸視為食物,但實際上,我們一直在“吃”空氣――,進出,進出...

您還會發現,思考的越多,從練習中獲得的收益就越大,呼吸就會變得越微妙,甚至可能會發生呼吸停止,好像根本沒有呼吸一樣。

實際上,呼吸是通過皮膚的毛孔進出的,這被稱為“小興趣”。當完全靜止時,正常呼吸可能會以這種方式停止,我們根本不需要驚慌或害怕。如果我不呼吸該怎麼辦？只是感知它。知覺沒有呼吸,所以足夠了,這是正確的做法。

冷靜下來

我們在這裡談論的是維修方式和確定增長的方法。這項修正案足以使我們經歷完整的旅程,或者至少達到我們可以清楚地看到道路並產生淨字母的地步。如果我們繼續以這種方式思考,我們將充滿活力。這就像將水倒入水箱中,將水倒入其中,使其充滿水,然後不斷將水倒入水箱中,因此生活在水中的昆蟲不會死亡。就像每天進行密集的練習一樣,一切都恢復了練習,我們會感到美麗而平靜。

這種平靜來自我們內心的狀態。但是,這種心態也可能很麻煩,因為我們不希望其他國家干涉。實際上,這些思想狀態確實會出現,如果我們考慮它們,它們也可能成為思想狀態。就像當我們看到各種各樣的男人和女人時,他們對他們和他們的父母有不同的感覺。實際上,所有男人都是男人,就像我們的父親一樣,所有女人都是女人,就像母親一樣,但是我們對她們感到與眾不同。我們認為我們的父母更重要,對我們意義重大。

心態也是如此。我們應該對父母持相同的態度對待它。其他出生的活動將其視為男女的一般類別。我們不會停止看著他們,只是認出他們的外表,而不會給他們與父母相同的價值。

所有的感覺都是不可持續的,不應持久

當修訂達到時限時,心臟將變得清晰明亮,心理活動將減少,只有幾滴灰塵會誕生。當這種情況發生時,可能會產生深深的平靜和幸福。但是我們可能對這種幸福感到貪婪,因此應該認為幸福是不確定的,而不幸福是不持久的。我們將理解,所有感覺都無法持續,也不應持久。如果您有智慧,您將看到這樣的事情,並且會根據真理的本質來理解真理。

就像撿起打結的繩索一樣,如果力方向正確,則結會鬆動並逐漸解開,並且不會太緊。這就像理解事物是無常的。過去,我們覺得事情總是像它們一樣。這樣做時,我們將結越來越近。這種緊繃是痛苦。

這樣的生活非常緊張,所以稍微放鬆一下,放鬆一下。我們為什麼要放鬆呢？因為太緊了！如果您不迷戀它,則可以將其鬆動。張力不是恆定狀態。

我們以無常的教學方法為基礎。音樂和痛苦是無常且不可靠的。絕對沒有什麼是恆定的。堅持這種理解,我們逐漸不再相信我們的各種情感和感受。邪惡的觀點越來越少,對情感和情感的信任也會減少。這就是解散的含義。它繼續放鬆,貪婪將逐漸被消除。

情感無法帶來真正的幸福

當我們看到自己,內心和這個世界上的無常,痛苦而沒有我時,我們會發現我們內心充滿了無聊。這不是日常生活中的無聊,使人們感到自己不想知道,看到或談論任何事情,或者根本不想與任何人聯繫在一起。那並不是很無聊,它仍然很貪婪,我們仍然不清楚,我們內心有一種嫉妒和厭惡的感覺,我們沉迷於引起痛苦的事物。

佛陀的無聊或無聊是令人不快或令人作嘔的,並且是通過了解各行各業的無常而誕生的。當快樂在我們心中誕生時,我們就會明白它並不持久。我們稱這種無聊為“離開”,這是口渴和貪婪的代名詞。我們認為,沒有什麼值得貪婪的,無論它們是否符合我們的好惡,都沒有關係,我們不會同意它們或給予他們任何特殊的評價。

如果您以這種方式練習,您將不會讓事情使我們感到尷尬。我們已經了解到,情感不能帶來真正的幸福:持續的幸福和不幸福,愛與仇恨只會引起痛苦。如果我們仍然如此執著,我們就不能冷靜地對待事物,這種染色會引起痛苦。正如佛陀所教導的那樣,引起痛苦的一切本身都是痛苦的。

一切都是“法律”,無處不在

因為我們了解佛教教會我們知道四件事:苦難,苦難的原因,停止苦難和苦難的方式,所以他教會我們知道這四件事。當我們了解它們時,一旦我們一起出生,我們就可以認識到它並知道它有原因,因為它知道它不會無緣無故地出現。為了減輕這種痛苦,我們必須首先消除其原因。

為什麼我們會感到痛苦和不滿？我們將理解它是由對各種善與惡的毅力引起的,並且知道它由於我們創造的事業而遭受苦難,這是痛苦的,因為我們任意地賦予事物以價值。

因此,我們說:“知道苦味,認知苦味的原因,認知苦味的終結以及認知和滅絕的方式。” 當您知道苦味時,就可以綁住它。但是我們必須首先確定我們正在朝著正確的方向努力。換句話說,我們必須了解問題的真相。毅力將被消除,這是止痛的一種做法。

意識,意識的原因,意識的停止以及意識和滅絕的方式。所謂的滅絕方式是:真理,正念,文本,原因,命運,老練,思想和決心。當我們對這些有正確的理解時,就會有正確的方法。這些事情將消除痛苦,並給我們帶來響聲,秩序和智慧。

我們必須清楚地了解這四件事,我們必須想了解,並且我們希望看到這些事情的真相。當我們看到這四件事時,我們稱其為“真實法律”。無論我們向內,向前,向左還是向右看,我們所看到的都是真實的法律,但我們如實地看到了一切。對於那些已經意識到法律的人,無論他們走到哪裡,一切都是“法律”,無處不在。

註解

①Polomi ( parami ):通常指菩薩的習俗,過去和現在積累的善意,功績等可以減輕食物負擔。《 乾淨的道教？說梵文》列出了十種馬林魚:什葉派,指環,離開,回族,精緻,羞辱,含義,決心,回族和小屋。

②渴愛（tanha）:服從無知的慾望。

③七個意識支持七個意識因素,或指了解四個神聖含義的特定知識,也是聖人的特徵。這七個因素是思想,選擇,完善,歡樂,光明安全與和平。當這些清掃器完全開發時,它們可以將助行器引向捏。

④性是指個人的自然態度和行為所揭示的個性。由於過去創建的行業中的差異,人的性格也有所不同。阿昆達莫的建築師將性別分為六類:角斗士,烈士,外行,信徒,步行者和步行者。例如,腐敗的從業者適合11個行業,例如毅力和自我意識。

⑤注意死亡( marana-sati ):十種手稿之一也是一種維修方法。那些實行這項法律的人應該天生就有“死後的未來”,“生命將被打破”或“死,死”。有了這樣的想法,他們可以冷靜下來,並接近界限。勤奮地記住死者通常無法放鬆並放棄對生命的熱愛。