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在《金剛經》離相寂滅分第十四中，佛陀對須菩提說：
「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」
這是經文中明確出現「第一波羅蜜」的地方（有些版本或講解中也會連帶提到般若波羅蜜為第一）。
「波羅蜜」的基本意思
「波羅蜜」（或波羅蜜多，梵語 pāramitā）意為「到彼岸」或「究竟圓滿」。
它是指修行者從生死的此岸（煩惱、執著、苦海），渡到涅槃解脫的彼岸（清淨、覺悟、無住）。
大乘佛教常講六波羅蜜（六度）：
- 布施波羅蜜（度慳貪）
- 持戒波羅蜜（度毀犯）
- 忍辱波羅蜜（度瞋恚）
- 精進波羅蜜（度懈怠）
- 禪定波羅蜜（度散亂）
- 般若波羅蜜（度愚癡／無明）——智慧到彼岸。
六度中，般若波羅蜜 被視為「第一」，因為它是最根本、最究竟的智慧，能攝持其他五度，並使它們真正圓滿（若無般若，其他五度容易落入有相、有得、有執著，就無法真正「到彼岸」）。
「第一波羅蜜」在經中的具體含義
在第十四分脈絡中，「第一波羅蜜」主要指般若波羅蜜（無上智慧、實相智慧），也就是聽聞此經、深解義趣、不驚不怖不畏、能離一切相而生清淨信心的那種究竟智慧。
佛陀為何說「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」？
- 如來說第一波羅蜜：隨順世俗、方便說法，稱之為「第一」（因為般若能導引一切法到彼岸，是諸度之首、諸佛之母）。
- 即非第一波羅蜜：真正的般若智慧是無相、無住、無所得的實相。它超越一切名相、高低、比較。如果執著「這是第一」，就落入分別心、相對心，反而不是究竟的般若（著相就不是真波羅蜜）。
- 是名第一波羅蜜：只是假名安立、方便施設，讓眾生有個入手處去修行。不可執著名相，否則就變成有為法，而非無住的真智慧。
這與經文一貫的「即非……是名……」三段論完全一致：破執著、顯實相。
緊接著，佛陀又舉「忍辱波羅蜜」為例（歌利王割截身體時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相），說明離相才是真正的波羅蜜。沒有離相的忍辱，只是世間的忍耐；有了般若（第一波羅蜜）的忍辱，才是究竟到彼岸。
與前幾分（你之前問的內容）的連結
- 一至四分（降伏其心、無住布施）：佛陀教「應無所住行於布施」，正是用般若智慧（第一波羅蜜）來指導布施。若住相布施，就不是真波羅蜜；無住相布施，其福德才如虛空不可思量。
- 第七分（無為法）：一切賢聖皆以「無為法」而有差別。第一波羅蜜（般若）正是體證無為（空性、無住、無得）的根本智慧。
- 一合相（第三十分）：凡夫貪著「一合相」（整體假相），而第一波羅蜜能破這種執著，看清一切法「即非……是名……」。
簡單說，前面的「無住」「無相」「降伏四相」，都是在實踐第一波羅蜜（般若智慧）。沒有般若，其他修行容易變成有為的功德；有了般若，一切行持才真正「到彼岸」。
修行上的白話啟示
「第一波羅蜜」不是要我們只修智慧而捨棄其他五度，而是提醒：
- 做任何善行（布施、忍辱等），都要用離相的智慧來攝持，心裡不執著「我在做第一的事」「我有第一的功德」。
- 聽聞、受持《金剛經》而不驚怖的人，正是因為他契入了這種「第一」智慧——心清淨、無住、離相，成就「第一希有功德」。
- 日常應用：幫助別人時，不求回報、不留「我幫了誰」的念頭；遇到逆境時，不生瞋恨（像忍辱仙人），這就是在向第一波羅蜜靠近。
總結：第一波羅蜜就是般若波羅蜜，是六度之中最究竟、能使一切法圓滿到彼岸的無上智慧。佛陀說它是「第一」，卻又立刻否定執著於「第一」，正是要我們體會「無住生心」的般若妙用。
若能於日常行住坐臥中，試著「應無所住而生其心」，漸漸就能體會經中所說的深意。繼續讀第十四分後面，佛陀會更詳細說明無住布施與離相的關係，會更清楚這個「第一」的真義。